يبرز كتاب جويل هايوارد “النبي محمد المحارب: محمد ﷺ والحرب” ( The Warrior Prophet: Muhammad and War ) كعمل أكاديمي عميق التفكير يُثري فهمنا لحياة النبي محمد ﷺ من خلال التركيز على جانب غالبا ما يتم تبسيطه بشكل مفرط أو إساءة فهمه أو التعامل معه بتحيز أيديولوجي؛ دوره كقائد عسكري واستراتيجي. يتجاوز هايوارد التصورات الاستقطابية التي سيطرت لفترة طويلة على الخطاب الفكري والأكاديمي؛ من ناحية، الروايات الإسلامية التي تمجد كل معركة كحدث أخلاقي أو معجزة بحتة، ومن ناحية أخرى، الروايات النقدية الغربية التي تختزل هذه الأحداث نفسها في مجرد أعمال غزو أو طموح سياسي. بدلا من ذلك، يضع هايوارد القيادة العسكرية للنبي ﷺ في إطار الحقائق الأصيلة متعددة الأوجه لشبه الجزيرة العربية في القرن السابع؛ عالم تشكله التنافسات القبلية والتحالفات الهشة والموارد الاقتصادية الشحيحة ومدونة أخلاقية مبنية على الشرف والبقاء. بهذا، يُذكّر هايوارد القراء بأن النبي ﷺ عاش وتصرف في سياق تاريخي محدد، حيث كانت الحرب وسيلة متعارف عليها لضمان الأمن والاستقرار والعدالة.
تُسلّط دراسة هايوارد الضوء ببراعة على التوازن الدقيق بين الرسالة الروحية للنبي محمد ﷺ وقيادته العملية في مجتمع اتسم بالتشرذم والقبلية والصراع الدائم من أجل البقاء. ويبين أن محمدا ﷺ لم يكن رسولا للوحي الإلهي فحسب، بل كان أيضا قائدا حكيما وعمليا أدرك كيفية ترجمة المثل الروحية إلى تحول اجتماعي ملموس. ومن خلال تحليل دقيق للمصادر التاريخية والسياق الاجتماعي والثقافي لشبه الجزيرة العربية في القرن السابع، يبين هايوارد أن الأعمال العسكرية للنبي ﷺ لم تكن مدفوعة قط بالعدوان أو الطموح الشخصي، بل بالهدف الأخلاقي الأسمى المتمثل في إقامة العدل وحماية المستضعفين وتحقيق الوحدة بين القبائل المنقسمة بشدة. وبهذا المعنى، يصور كل حملة أو قرار استراتيجي كجزء من جهد أوسع نطاقا موجها أخلاقيا لتحقيق الاستقرار والنظام الأخلاقي في منطقة مضطربة. يساعد تفسير هايوارد القراء على إدراك أن قيادة النبي ﷺ وازنت بين الإيمان والواقعية؛ فقد استجاب للتهديدات والتحديات المباشرة بحكمة وضبط نفس ووعي عميق بالمبادئ الإلهية والاحتياجات الإنسانية. وفي نهاية المطاف، ومن خلال هذا المزيج من الروحانية والذكاء الاستراتيجي، نجح محمد ﷺ في تحويل الحرب نفسها من أداة للتنافس القبلي إلى أداة لبناء مجتمع متماسك مرتبط بالإيمان المشترك، والنهج الأخلاقي، والمسؤولية المتبادلة.
وهذا يعني أن جويل هايوارد لا يعتمد على تفسيرات أحادية الجانب أو مبسطة للغاية لحياة النبي محمد ﷺ، سواء تلك التي تعامله فقط كشخصية مقدسة خارج السياق البشري (كما تفعل بعض الكتابات الإسلامية)، أو تلك التي تقلل أفعاله بشكل غير عادل إلى الطموح أو العنف (كما فعل بعض النقاد الغربيين). وبدلا من ذلك، يسعى هايوارد إلى فهم خيارات النبي ﷺ وقيادته في ظل الظروف الحقيقية لشبه الجزيرة العربية في القرن السابع. خلال ذلك الوقت، كان المجتمع يتشكل من خلال الولاءات القبلية القوية والتحالفات المتغيرة والصراع المستمر على الموارد مثل المياه وطرق التجارة والأمن. كان الشرف والسمعة قيمتين أساسيتين، وغالبا ما كان البقاء يعتمد على الشجاعة والتفاوض والاستعداد للصراع. ومن خلال إدراك هذه الحقائق، يوضح هايوارد أن أفعال النبي ﷺ لم تكن عشوائية أو مثالية بحتة، بل كانت استجابات للظروف الاجتماعية والسياسية والاقتصادية لبيئته. وبهذه الطريقة، تبدو قيادة محمد ﷺ أخلاقية للغاية ومنسجمة بشكل واقعي مع تحديات عصره.
في دراسته، يعتمد هايوارد في تحليله على أقدم المصادر العربية المتاحة وأكثرها موثوقية، وخاصة السير الذاتية الكلاسيكية (السيرة النبوية الشريفة) ومجموعات الأحاديث النبوية المبكرة، لضمان مصداقيتها وعمقها التاريخي. وبدلا من عرض الأحداث بأسلوب وصفي أو ديني بحت، يتناولها من خلال منظور دقيق للبحث التاريخي والتحليل الاستراتيجي، ساعيا إلى فهم قرارات النبي ﷺ في سياقاتها الاجتماعية والسياسية والأخلاقية. يطبق هايوارد الأساليب الصارمة للتأريخ المعاصر؛ التقييم النقدي لسلاسل النقل، ومقارنة الروايات المختلفة، وتقييم مصداقية الرواة، من أجل إعادة بناء كيفية تفكير النبي محمد ﷺ وتخطيطه وقيادته في أوقات السلم والصراع. إلى جانب هذه التقنيات التاريخية، يستخدم التحليل الاستراتيجي، وهي أداة مستمدة من العلوم العسكرية، لفهم قرارات النبي ﷺ في سياق اللوجستيات والاستخبارات والحقائق الدينامية لحرب الجزيرة العربية في القرن السابع. علاوة على ذلك، ومن خلال التفسير السياقي، يضع هايوارد كل قرار في إطاره الأخلاقي والسياسي والثقافي الأوسع، كاشفا كيف وازن محمد ﷺ بين الإرشاد الروحي والحكمة العملية. يتيح هذا النهج متعدد التخصصات لهايوارد تصوير النبي ﷺ ليس فقط كرجل ذي إيمان راسخ وقناعة أخلاقية، بل أيضا كقائد عقلاني واستراتيجي، استرشدت أفعاله بالتأمل والتشاور وفهم دقيق للسلوك البشري والنظام الاجتماعي. وبذلك، يقدم هايوارد للقراء صورة دقيقة للنبي ﷺ كرسول ملهم من الله Iوقائد ذي أساس تاريخي، لا يزال مثاله يقدم دروسا في الأخلاق والحكمة الاستراتيجية.
والنتيجة هي دراسة تكشف عن النبي ﷺ كقائد ذي بصيرة استثنائية، جمع بين الإيمان والأخلاق والواقعية على قدم المساواة. يصور هايوارد محمدا ﷺ ليس فقط كقائد أو تكتيكي سياسي، بل كقائد ملهم من الله I، أدرك ضرورة القوة كأداة لإرساء العدل، وحماية أتباعه، وإرساء أسس مجتمع أخلاقي. وهنا تكمن أصالة الكتاب في قدرته على اجتياز الخط الفاصل بين التبجيل والواقعية؛ متجنبا الميل الاعتذاري لتصوير كل معركة على أنها نصر خارق، رافضا في الوقت نفسه الميل الجدلي إلى رؤية النبي ﷺ من خلال عدسة الطموح العسكري الضيقة. بصفته مؤرخا عسكريا مخضرما ومسلما ملتزما، يقدم هايوارد منظورا فريدا يُمكّنه من الانخراط النقدي في المصادر مع الحفاظ على احترامه العميق للنبي ﷺ. تتكامل موضوعيته المنضبطة وتعاطفه الروحي لإنتاج عمل يجمع بين الدقة الأكاديمية والصدق الأخلاقي.
وبهذا، يتحدى كتاب “النبي المحارب” القراء المعاصرين، مسلمين وغير مسلمين على حد سواء، لتقدير القيادة العسكرية للنبي ﷺ كجزء لا يتجزأ من رسالته، لا ينفصل عن دوره النبوي. يبين هايوارد أن استخدام النبي ﷺ للحرب لم يكن سعيا للهيمنة، بل وسيلة ضرورية وموجهة أخلاقيا لتحقيق السلام والوحدة والإصلاح الأخلاقي في عالم يسوده عدم الاستقرار والظلم. ومن خلال وضع كل حملة وتحالف وقرار تكتيكي في سياقها، يقدم هايوارد فهما شاملا لكيفية تحويل محمد ﷺ الحرب من ممارسة قبلية للبقاء إلى أداة للنظام الأخلاقي والغرض الإلهي. من هنا، فإن هذا الكتاب ليس دراسة عن المسيرة العسكرية للنبي ﷺ فحسب، بل هو أيضا تأمل عميق في العلاقة بين الإيمان والقوة والمسؤولية؛ وهو موضوع ذو أهمية دائمة لفهم أصول الإسلام والنضال الإنساني الأوسع للتوفيق بين الأخلاق والضرورة.
أولا: أقسام الكتاب
ينقسم الكتاب إلى ثلاثة أقسام رئيسية بعد المقدمة:
1- الغزوات كقاعدة
في القسم الأول من كتاب “النبي المحارب: محمد ﷺ والحرب”، المعنون “الغزوات كقاعدة”، يتناول جويل هايوارد أحد أكثر جوانب التاريخ الإسلامي المبكر حساسية وسوء فهم في كثير من الأحيان، ألا وهو بدء النبي محمد ﷺ حملات عسكرية صغيرة أو ما يُعرف بـ”الغزوات”. يبدأ هايوارد بطرح سؤال جوهري: لماذا أصبحت الحرب، وخاصة الغزوات، سمة محورية للمجتمع الإسلامي المبكر؟ للإجابة على هذا السؤال، يعود هايوارد بالقارئ إلى المشهد الاجتماعي والاقتصادي والأخلاقي لشبه الجزيرة العربية قبل الإسلام، حيث لم يكن يُنظر إلى الغزوات على أنها عمل إجرامي أو غير أخلاقي، بل كممارسة مقبولة، بل ومحترمة، بين القبائل. ففي بيئة صحراوية قاسية ذات موارد طبيعية محدودة، كانت الغزوات وسيلة ضرورية للبقاء الاقتصادي، ووسيلة للقبائل لتأمين السلع والماشية وطرق التجارة. وإلى جانب الكسب المادي، لعبت الغزوات أيضا دورا حيويا في صون الشرف، وبناء السمعة، والحفاظ على التوازن بين الجماعات المتنافسة.
يصر هايوارد على أنه لفهم غزوات النبي ﷺ الأولى، يجب تفسيرها من خلال هذا الإطار الثقافي، لا من خلال التصنيفات الأخلاقية أو السياسية الحديثة، التي تشكلت من تجارب تاريخية مختلفة تماما. ويتحدى هايوارد القراءات الاعتذارية الحديثة التي تحاول إعادة صياغة هذه الغزوات المبكرة على أنها “دوريات دفاعية” أو “مهام استكشافية” بحتة، مجادلا بأن مثل هذه التفسيرات، على الرغم من حسن نواياها، تشوه الواقع التاريخي لشبه الجزيرة العربية في القرن السابع. بدلا من ذلك، يقدم هايوارد هذه العمليات على أنها طبيعية ثقافيا، وعقلانية استراتيجيا، ومتسقة أخلاقيا مع معايير ذلك العصر. ويوضح أن محمدا ﷺ لم يخترع ممارسة الغزوات، بل أعاد تعريفها؛ محولا إياها من أداة للتنافس القبلي إلى أداة ذات غرض أخلاقي وتنظيم مجتمعي.
بإعادة صياغة الغزوات بهذه الطريقة، يبين هايوارد كيف استخدم النبي ﷺ مؤسسة اجتماعية مألوفة لخدمة أهداف دينية وسياسية عليا. من خلال هذه الغزوات المبكرة، بنى محمد ﷺ تدريجيا أسس الاستقلال السياسي والاقتصادي للمجتمع الإسلامي، مع تأكيد شرعيته وسلطته الأخلاقية في السياق العربي الأوسع. وهكذا أصبحت الغزوات مرحلة تكوينية في تأسيس النظام السياسي الإسلامي الناشئ؛ فلم تكن أعمال عدوان، بل خطوات مدروسة وهادفة نحو التوحيد والبقاء. يساعد تحليل هايوارد الدقيق القراء على رؤية كيف عكست قيادة النبي ﷺ احتراما عميقا للحقائق الثقافية القائمة ورؤية تحويلية منحت تلك الحقائق اتجاها أخلاقيا جديدا. وبهذه الطريقة، يمهد القسم الأول الطريق لبقية الكتاب، موضحا كيف عملت حكمة النبي محمد ﷺ الاستراتيجية وإرشاده الروحي معا لوضع الأساس لمجتمع عادل ودائم.
2- المعارك الضارية والهجمات على المجتمعات المحلية
ينتقل جويل هايوارد في القسم الثاني من كتابه من دراسة الغزوات المبكرة إلى إعادة بناء دقيقة للحملات العسكرية الكبرى للنبي محمد ﷺ، متتبعا تطور قيادته من حملات صغيرة محلية إلى حروب معقدة واسعة النطاق. يشكل هذا القسم، المرتب زمنيا من غزوة بدر (624 م) إلى غزوة تبوك (630 م)، جوهر السرد التاريخي والعمق التحليلي للكتاب. يتعامل هايوارد مع كل اشتباك كحدث استراتيجي ولحظة ذات عواقب أخلاقية وسياسية عميقة. فهو لا يروي المعارك كما تفعل السجلات التقليدية فحسب، بل يحللها من منظور المؤرخ والاستراتيجي؛ آخذا في الاعتبار التضاريس، وتحركات القوات، والتحديات اللوجستية، والاتصالات، والعوامل النفسية التي شكلت نتائجها.
تُعد معالجة هايوارد لمعركة بدر ثاقبة بشكل خاص. يصفها بأنها اللحظة الحاسمة التي تحول فيها المجتمع الإسلامي الناشئ من جماعة مضطهدة من المؤمنين إلى قوة سياسية وعسكرية معترف بها. فمن خلال تحليله العملياتي المفصل، يوضح هايوارد كيف استخدم النبي ﷺ الذكاء والقدرة على الحركة والثقة المستوحاة من الله I لتحقيق النصر على قوة قريش الأكبر كثيرا في العدد والعدة والعتاد. ويشير إلى أن قيادة النبي محمد ﷺ في بدر جمعت بين الاعتماد على الإيمان واتخاذ القرارات العملية؛ استشارة أصحابه، واختيار التضاريس المناسبة، والحفاظ على الانضباط والوحدة بين أتباعه. ويجادل هايوارد بأن هذا التوازن الدقيق بين الرؤية الروحية والحصافة الاستراتيجية أصبح سمة مميزة لأسلوب قيادة النبي ﷺ.
بالانتقال إلى غزوة أحد (625 م)، يقدم هايوارد تفسيرا دقيقا يبرز واقعية محمد ﷺ وصموده في مواجهة الشدائد. فبدلا من تمجيد المعركة كقصة بطولة بسيطة، يصورها على أنها درس رصين في الانضباط العسكري والطاعة. كانت الخطة التكتيكية للنبي ﷺ؛ القائمة على السيطرة على موقع الرماة على التل سليمة، إلا أن فشلها الجزئي بسبب انسحاب الرماة المبكر أظهر تحديات الحفاظ على تماسك جيش لا يزال في طور النمو. يرى هايوارد أن رد فعل محمد ﷺ على الإخفاق لم يكن انهزاميا، بل دليل على الثبات الأخلاقي، والقدرة على التكيف، والقيادة تحت الضغط؛ وهي صفات عززت المجتمع الإسلامي على المدى الطويل.
في مناقشته لمعركة الخندق (627 م)، يؤكد هايوارد على استخدام محمد ﷺ المبتكر للاستراتيجية الدفاعية، وخاصة الخندق، وهي تقنية لم تكن معروفة من قبل في حروب الجزيرة العربية. ويفسر هايوارد هذه الحادثة على أنها نقطة تحول في الفكر العسكري للنبي ﷺ؛ إذ أظهر استعداده لتبني التكتيكات الخارجية وإعطاء الأولوية للصبر والتحمل على المواجهة المفتوحة. ويشير هايوارد إلى أن هذه القدرة على التكيف تعكس ذكاء استراتيجيا وفهما عميقا للبعد الأخلاقي للحرب يتمثل في تقليل الخسائر وتحقيق النصر من خلال المرونة بدلا من العدوان. كما يُولي هايوارد اهتماما خاصا أيضا للحملات الأقل دراسة، مثل مؤتة (629 م) والطائف (630 م)، والتي تكشف عن حنكة محمد ﷺ المتزايدة كقائد لقوة إقليمية متنامية. في مؤتة، حيث واجهت القوات الإسلامية الجيش البيزنطي وحلفائه العرب، يفسر هايوارد قرار النبي ﷺ بإرسال فرقة صغيرة نسبيا ليس كمقامرة متهورة، بل كاختبار محسوب لمدى جاهزية المسلمين وإشارة دبلوماسية إلى مكانة المجتمع الناشئة. وبالمثل، في الطائف، بعد فتح مكة، تظهر تكتيكات محمد ﷺ في الحصار انضباطه العسكري وضبطه الأخلاقي من خلال اختياره التفاوض والمصالحة عندما كان العنف المطول يقدم عوائد متناقصة.
يُتوّج القسم بغزوة تبوك (630م)، وهي حملة، وإن انتهت دون معركة، إلا أنها تجسد بعد نظر محمد ﷺ الاستراتيجي، وإتقانه اللوجستي، وفطنته السياسية. يفسر هايوارد غزوة تبوك على أنها استعراض متعمد للقوة، وسع النفوذ الإسلامي إلى الحدود الشمالية دون إراقة دماء لا داعي لها، مشيرا إلى تحول النبي ﷺ من زعيم قبلي إلى رجل دولة ذي سلطة إقليمية.
بشكل عام، يصور تحليل هايوارد في هذا القسم محمدا ﷺ كقائد عسكري دينامي ومتكيف، دمج باستمرار ضبط النفس الأخلاقي مع البراعة التكتيكية. فلا تصور كل حملة كحلقة معزولة من الصراع، بل كاستجابة مدروسة بعناية للتهديدات والفرص المتطورة. ومن خلال هذا الإعادة المفصلة، يسلط هايوارد الضوء على الكيفية التي تحول من خلالها النبي ﷺ تدريجيا من الدفاع التفاعلي إلى إدارة الدولة الاستباقية؛ مستخدما الحرب ليس للهيمنة، بل لضمان العدالة والسلام والوحدة الدائمة للأمة الإسلامية.
3- حرب محمد ﷺ مع اليهود
في القسم الثالث، “حرب محمد ﷺ مع اليهود”، يقدم هايوارد تحليلا دقيقا ومستندا إلى أسس تاريخية لتفاعلات النبي وصراعاته النهائية مع القبائل اليهودية في المدينة المنورة؛ وهي بنو قينقاع، وبنو النضير، وبنو قريظة، بالإضافة إلى غزوة خيبر اللاحقة. وبدلا من تناول هذه الأحداث من منظور عقائدي أو جدلي، يتناولها هايوارد كحلقات في العملية الأوسع لتشكيل الدولة والاستقرار السياسي في المجتمع الإسلامي المبكر. ويضع هايوارد الصراعات ضمن شبكة التحالفات المعقدة وغير المستقرة في كثير من الأحيان التي ميزت النظام القبلي في المدينة المنورة، حيث كان الولاء السياسي، لا الإيمان المشترك، مفتاح البقاء. فعندما هاجر النبي ﷺ إلى المدينة المنورة، دخل مجتمعا ممزقا بسبب التنافسات القبلية القديمة والمصالح الاقتصادية المتنافسة. سعى دستور المدينة المنورة إلى توحيد هذه الجماعات؛ المهاجرين المسلمين، والأنصار المسلمين المحليين، والقبائل اليهودية، في ظل معاهدة دفاع مشترك. ومع ذلك، يرى هايوارد بأن هذا التوازن الهش سرعان ما اختل، إذ قوضت تقلبات الولاءات والخيانات المتصورة الثقة، مما أجبر محمدا ﷺ على الرد كنبي ورجل دولة في آن واحد.
يحلل هايوارد كل مواجهة في سياقها الاجتماعي والسياسي المحدد. فقد جاء طرد بني قينقاع في أعقاب اتهامات بالخيانة خلال فترة توتر متصاعد بعد غزوة بدر؛ وطُرد بنو النضير بعد تآمرهم مع أعداء مكة؛ وحوصر بنو قريظة بعد تعاونهم مع قوات قريش خلال غزوة الخندق. وهنا يمتنع هايوارد عن التبرير الديني أو الحكم الأخلاقي، بل يفسر هذه الأحداث كجزء من المنطق القاسي للسياسة القبلية، حيث لا يمكن أن تمر خروقات التحالف دون رد في نظام سياسي ناشئ يكافح من أجل البقاء. وبالمثل، يقدم حصار خيبر كخطوة استراتيجية تهدف إلى تحييد تهديد محتمل وضمان الاستقلال الاقتصادي للمجتمع الإسلامي، وليس كعمل من أعمال الاضطهاد الديني.
في تحليله، يصور هايوارد محمدا ﷺ قائدا واقعيا وازن بمهارة بين الدبلوماسية والتفاوض والإكراه لترسيخ سلطته والحفاظ على النظام الاجتماعي. اتسمت قيادته بالتكيف: سعى إلى المصالحة كلما أمكن، لكنه فرض الولاء عند الضرورة، مسترشدا بالضرورات السياسية لبناء دولة مستقرة وموحدة في ظل تهديدات خارجية وداخلية مستمرة. يسلط تفسير هايوارد الضوء على تحول المجتمع الإسلامي الأول من حركة مضطهدة إلى كيان سياسي منظم. في هذه العملية، لا يظهر النبي فاتحا مدفوعا بالانتقام، بل قائدا يشق طريقه عبر وقائع شبه الجزيرة العربية المضطربة، جامعا الرؤية الروحية مع الواقعية السياسية لإرساء أسس نظام أخلاقي واجتماعي جديد.
ثانيا: المنهجية التاريخية في التحليل
يضع جويل هايوارد الأساس الفكري الذي يرتكز عليه تحليله الكامل لمسيرة النبي محمد ﷺ العسكرية من خلال استناده إلى المنهجية التاريخية. فمنهجه تاريخي بحت أكثر منه عقائدي، أي أنه لا يتعامل مع أحداث الإسلام المبكر كمفاهيم دينية ينبغي الدفاع عنها، بل كظواهر تاريخية ينبغي دراستها بدقة أكاديمية. يهدف هايوارد بشكل أساسي إلى فهم كيف ولماذا تصرف النبي ﷺ على هذا النحو، في ظل الظروف الاجتماعية والسياسية والثقافية السائدة في عصره. ويُقر بأن الكثير من المواد المتاحة للمؤرخين، ولا سيما السيرة النبوية والأحاديث النبوية، قد جُمعت بعد وفاة النبي بنحو 150 إلى 200 عام. ويُقر بأن هذه المصادر تحمل في طياتها طبقات من التبجيل الديني والتزيين السردي، مما قد يُشكّل تحديات للتحليل الموضوعي. ومع ذلك، يرى هايوارد بشكل مقنع بأنه على الرغم من هذه الإشكاليات، فإنها تظل سجلات تاريخية لا غنى عنها. وكما هو الحال مع المصادر القديمة المستخدمة لإعادة بناء حياة شخصيات مثل الإسكندر الأكبر أو يوليوس قيصر، فإن التراث الإسلامي، عند دراسته ومقارنته نقديا، يقدم صورة متماسكة وموثوقة عن حياة محمد ﷺ وقيادته. لذا، بدلا من رفضها لعدم موثوقيتها، يتعامل هايوارد معها كأرشيفات تاريخية حية تتطلب تفسيرا حذرا بدلا من القبول الأعمى أو الرفض.
من أهم نقاط القوة في منهجية هايوارد التزامه بالواقعية السياقية، وهو مبدأ تفسيري يصر على الحكم على الأحداث والأفعال ضمن الأطر الأخلاقية والثقافية والفكرية لعصرها. ويحذر من فرض فئات أخلاقية حديثة؛ كتلك المتجذرة في نظام الدولة القومية، أو القانون الدولي، أو السلمية المعاصرة، على شبه الجزيرة العربية في القرن السابع، حيث كانت الحرب والشرف والبقاء تخضع لمعايير أخلاقية مختلفة. بهذا، يتجنب هايوارد المفارقة التاريخية المتمثلة في إضفاء طابع أخلاقي على حروب النبي ﷺ وفقا لمعايير اليوم، والتشويه الناتج عن تصويرها على أنها صراعات أيديولوجية بحتة. بل يضع كل حدث في سياقه الحقيقي، مما يسمح للقراء برؤية كيف كانت خيارات محمد ﷺ استجابات أخلاقية وعملية في آن واحد لواقع عالمه.
ويتميز هايوارد أيضا باستخدامه للتاريخ العسكري المقارن، الذي يربط دراسة حملات النبي ﷺ بنظريات الحرب الكلاسيكية والحديثة. وبالاعتماد على مفكرين مثل كارل فون كلاوزفيتز Carl von Clausewitz, ومارتن فان كريفيلد Martin van Creveld، والدراسات الاستراتيجية الحديثة، يدرس هايوارد كيف تعكس حملات النبي ﷺ المبادئ العالمية للاستراتيجية: الذكاء، والاقتصاد في القوة، والقدرة على التكيف، والتأثير الأخلاقي. على سبيل المثال، يُظهر أن قدرة محمد ﷺ على دمج الدافع الروحي مع اللوجستيات العملية تعكس مفهوم كلاوزفيتز عن “القوى الأخلاقية” باعتبارها القوة الخفية التي تدعم الجيوش. وبالمثل، يتماشى استخدامه المرن للتحالفات، والتعبئة السريعة، والموارد المحدودة مع نظريات فان كريفيلد حول الجهات الفاعلة غير الحكومية والحرب التكيفية. ومن خلال استخدام هذه المقارنات، لا يختزل هايوارد النبي ﷺ في جنرال علماني، بل يضع قيادته ضمن نطاق أوسع من الفكر الاستراتيجي البشري، مُظهرا أن التاريخ العسكري الإسلامي يستحق نفس العمق التحليلي الممنوح للحضارات الأخرى.
يدمج إطار هايوارد أيضا السببية الاجتماعية والاقتصادية، مؤكدا أن الحرب في عهد النبي ﷺ لم تكن مسألة إيمان فحسب، بل كانت أيضا مسألة بقاء ومكانة وتوزيع الموارد. في عالم القبائل في شبه الجزيرة العربية، غالبا ما نشأ الصراع من التنافس على طرق التجارة، أو المراعي، أو الشرف بين الجماعات المتنافسة. لذلك، يجب فهم حملات النبي ﷺ، في تحليل هايوارد، على أنها جهود لتحقيق الاستقرار في الشبكات الاقتصادية، وحماية الأمن المجتمعي، وتوجيه العدوان نحو غايات بناءة. يُبرز هذا النهج مهارة محمد ﷺ في تحويل النظام القبلي الفوضوي إلى نظام أخلاقي متماسك، محولا بذلك الحرب من دورات انتقامية إلى صراع منضبط (جهاد) مسترشد بالمبادئ الأخلاقية والروحية.
ومن السمات الأساسية الأخرى لمنهج هايوارد الحذر التجريبي. فهو يتجنب الاعتماد على روايات فردية أو حكايات منعزلة، مفضلا بدلا من ذلك مراجعة مصادر متعددة، وموازنة الاحتمالات، والبحث عن أدلة متقاربة. هذا النهج الحذر القائم على الأدلة يضفي على عمله مصداقية قوية. فبدلا من مجرد تكرار الروايات التقليدية، يعيد هايوارد بناء الأحداث من خلال تحديد الأنماط والاتساقات التي تصمد أمام التدقيق النقدي، مما يُمكّنه من فصل الجوهر التاريخي عن التزييفات التقدِّيسية.
وأخيرا، يقدم هايوارد تمييزا مفاهيميا هاما بين السياسة والدولة في صدر الإسلام. يؤكد أن النبي محمد ﷺ لم يرأس دولة حديثة ذات مؤسسات رسمية، أو جيوش نظامية، أو أنظمة بيروقراطية. بل قاد ما يسميه هايوارد “قبيلة عليا”؛ تحالفا مرنا قائما على الإيمان، يجمعه الولاء والعقيدة المشتركة والالتزام الأخلاقي بدلا من الإدارة القسرية. هذا التمييز حيوي لأنه يوضح طبيعة الحكم الإسلامي المبكر؛ لم يكن إمبراطورية بنيت بالغزو، بل أمة بنيت بالإقناع والعهد والسلطة الأخلاقية. استندت قوة محمد ﷺ إلى جاذبيته ونزاهته وقدرته على فرض الإخلاص بدلا من الخوف.
باختصار، يمزج منهج هايوارد التاريخي والمنهجي بين البحث النقدي والتعاطف السياقي. فهو يدرك تحديات استخدام المصادر المقدسة كأدلة تاريخية، إلا أنه يرفض تجاهلها. يُطبّق الكتاب أدوات التحليل العسكري والاجتماعي الحديث دون إغفال الرسالة الروحية للنبي ﷺ. ومن خلال هذه الرؤية المتوازنة، ينجح هايوارد في تصوير محمد ﷺ ليس فقط كرجل مؤمن وصاحب رؤية، بل أيضا كقائد راسخ في التاريخ، كانت أفعاله منسجمة تماما مع واقع عصره واحتياجاته وتطلعاته.
ثالثا: الفرضيات الأساسية
1- الغزوات كاستمرارية استراتيجية وثقافية
الفرضية الرئيسية الأولى في كتاب جويل هايوارد “النبي المحارب: محمد والحرب” هي ما يسميه “الفتوحات كامتداد استراتيجي وثقافي”. هنا، يؤكد هايوارد بأن النبي محمد ﷺ لم يبتكر فكرة الغزو أو ممارستها، بل حول وأعاد تعريف مؤسسة ثقافية قائمة مثل الغزو العربي إلى مسعى أخلاقي هادف وروحي. في شبه الجزيرة العربية قبل الإسلام، كانت الغزوات والفتوحات ممارسات مقبولة، بل ومُقدرة، بين القبائل. كانت تؤدي وظائف اجتماعية واقتصادية أساسية؛ توفير سبل البقاء في بيئة صحراوية قاسية، والحفاظ على شرف القبيلة، وإعادة توزيع الثروة، والحفاظ على التوازن بين الجماعات المتنافسة. كانت هذه الغزوات مدفوعة إلى حد كبير بدوافع مادية وكبرياء قبلي، مع شعور ضئيل بضبط أخلاقي أوسع. يُظهر هايوارد أنه عندما بدأ محمد ﷺ قيادة المجتمع الإسلامي المبكر، لم يُلغ هذه العادات جملة وتفصيلا؛ بل غرس فيها معنى أخلاقيا ودينيا أسمى متجذرا في التوحيد. بربطه المساعي المادية كالثراء والنصر بالقصد الإلهي والمسؤولية، ارتقى بالفتح من مسعى قبلي إلى مهمة روحية، محولا إياه إلى جهاد، صراع لا يُخاض من أجل السيطرة أو النهب، بل من أجل العدالة والإيمان وسلامة المجتمع.
في هذا التحول، يرى هايوارد ابتكارا ثقافيا واستراتيجيا عميقا. حافظ النبي ﷺ على المنطق الهيكلي للحرب العربية المتمثل في حشد الولاء والشجاعة والشرف، لكنه أعاد توجيه هدفه من المصلحة الذاتية القبلية إلى النظام الأخلاقي العالمي. أصبح الغزو من أجل الغنائم قتالا من أجل الإصلاح الأخلاقي؛ لم يعد النصر يقاس بالثروة أو الشهرة، بل بخدمة الله I وحماية المجتمع. ويرى هايوارد بأن هذا كان أحد أبرز جوانب قيادة محمد ﷺ؛ قدرته على العمل ضمن الأعراف المألوفة لمجتمعه مع إعادة صياغتها في الوقت نفسه لتعكس المبادئ الإلهية. وبذلك، أسس النبي ﷺ إطارا أخلاقيا جديدا للحرب يجمع بين الواقع المادي والطموح الروحي. الحرب، التي كانت في يوم من الأيام دورة انتقام وبقاء، أصبحت أداة للعدالة وضبط النفس والتقدم الأخلاقي. وهكذا، يفسر هايوارد الجهاد ليس كانفصال عن الثقافة العربية، بل كصقل أخلاقي وسمو روحي لها؛ استمرارية حكيمة استراتيجيا ومتناغمة ثقافيا، مما مكن المجتمع الإسلامي الناشئ من الازدهار دون عزلة عن العالم الذي انبثق منه.
2- الغنائم حافزا مشروعا
تتمحور الفرضية الرئيسية الثانية في كتاب جويل هايوارد “النبي المحارب: محمد والحرب” حول فكرة “الغنائم كحافز مشروع”. في هذا القسم، يتناول هايوارد موضوعا غالبا ما تناوله الكتاب المسلمون القدماء والمعاصرون بتردد، ألا وهو إدارة النبي محمد ﷺ لغنائم الحرب والموارد المادية. فبدلا من اعتبار السعي وراء الغنائم تناقضا أخلاقيا أو جانبا غير روحي من الحرب، يفسرها هايوارد على أنها آلية مقصودة وعادلة لتعزيز التماسك الاجتماعي والإنصاف والاستقرار المجتمعي. كما يرى بأنه في السياق الاجتماعي والاقتصادي لشبه الجزيرة العربية في القرن السابع، حيث كانت القبائل تعيش إلى حد كبير على التجارة والغارات وإعادة توزيع الموارد، كانت المكافآت المادية ضرورية للحفاظ على الولاء والمعنويات. ولم يُغفل النبي ﷺ، مدركا هذه الحقائق، الرغبة البشرية في الكسب المادي؛ بل دمجها في إطار أخلاقي ربط المنافع الدنيوية بالمسؤولية الإلهية. وبذلك، أعاد تعريف السعي وراء الغنائم، ليس كطمع، بل كأداة للعدالة والتوازن الاجتماعي، تحكمها قواعد الإنصاف والكرم.
يولي هايوارد اهتماما خاصا لنظام محمد ﷺ في التوزيع العادل، كما هو موضح في القرآن ومُمارس أثناء المعارك وبعدها. خصص النبي ﷺ حصصا من الغنائم وفقا لمبادئ واضحة؛ نال المحاربون مكافآت متناسبة على خدمتهم، بينما خُصص الخمس (الخمس) للرعاية المجتمعية، بما في ذلك دعم الفقراء والأيتام وسد احتياجات العامة. من خلال إعادة التوزيع المنظمة هذه، حول النبي ﷺ الثروة المادية إلى وسيلة للتكامل الأخلاقي والاقتصادي، مما ضمن أن يستفيد المجتمع بأكمله من الرخاء بدلا من قلة مميزة. يسلط هايوارد الضوء على أن هذه الممارسة لم تكن ذكية اقتصاديا فحسب، بل كانت أيضا توحيدا سياسيا. فقد حولت الحرب من تنافس قبلي على الموارد إلى جهد جماعي للحفاظ على الأمة الإسلامية وتمكينها.
علاوة على ذلك، يتحدى هايوارد الانزعاج الحديث لدى بعض كتاب السير المسلمين الذين يقللون من شأن أو يحذفون مشاركة النبي ﷺ في الثروة والموارد، ربما خوفا من أن يبدو ذلك متناقضا مع رسالته الروحية. على العكس من ذلك، يرى هايوارد بأن إدارة محمد ﷺ للغنائم تجسد قيادته الاستثنائية وفهمه العميق للطبيعة البشرية. كرمه المستمر، العطاء بحرية لأتباعه وأعدائه السابقين والمحتاجين، عزز سلطته الأخلاقية وعزز شرعيته كمرشد روحي وحاكم عادل. من خلال استخدام الثروة ليس للرفاهية الشخصية ولكن للرفاهية المجتمعية، أظهر النبي ﷺ أن الحوافز المادية والنزاهة الأخلاقية لم تكن متناقضة، بل كانت قوى متكاملة في بناء مجتمع مستقر وأخلاقي. من وجهة نظر هايوارد، يعكس هذا النهج توليفة عميقة من الإيمان والبراجماتية؛ فقد اعترف بحقائق الدافع البشري مع توجيهها نحو الانسجام الإلهي والاجتماعي.
3- الحرب كتكامل ديني-سياسي
الفرضية الرئيسية الثالثة في كتاب جويل هايوارد “النبي المحارب: محمد والحرب” هي “الحرب كتكامل ديني-سياسي”. في هذه الحجة، يؤكد هايوارد أن استخدام النبي محمد ﷺ للقوة لا يمكن فهمه على أنه سعيٌّ للإمبراطورية أو الهيمنة، بل كجهد إلهي موجه لبناء مجتمع عادل ومتماسك وذو أساس أخلاقي. فبدلا من السعي للتوسع الإقليمي أو السلطة الشخصية، نظر محمد ﷺ إلى الحرب كأداة ضرورية، وإن كانت محدودة بعناية، لضمان السلام والعدالة والإيمان في بيئة مجزأة ومعادية. ويؤكد هايوارد أن حروب النبي ﷺ لم تكن غايات في حد ذاتها؛ بل كانت دائما وسائل لتحقيق أهداف أخلاقية واجتماعية أسمى، حماية المؤمنين، والدفاع عن حرية العبادة، وإقامة نظام مستقر قائم على المبادئ الإلهية. هذا الفهم يضع محمدا ﷺ ليس كفاتح بالمعنى الإمبراطوري، بل كمصلح وموحد سعى إلى استبدال الصراع القبلي والفوضى الأخلاقية بمجتمع متكامل يرشده الوحي.
من أهم جوانب هذه الفرضية قدرة النبي ﷺ على التكيف الاستراتيجي وضبط النفس الأخلاقي. يقدم هايوارد أمثلة عديدة تُظهر كيف جمع محمد ﷺ بين التخطيط الدقيق والرحمة والشعور القوي بالعدالة. لقد كيّف استراتيجياته مع ظروف كل موقف، فاختار التفاوض أو الدبلوماسية أو التحالف كلما أمكن، ولم يلجأ إلى القوة إلا عند الضرورة القصوى. على سبيل المثال، يشير هايوارد إلى أنه بعد تحقيق الانتصارات العسكرية، كان النبي ﷺ غالبا ما يفضل المصالحة على الانتقام، مانحا العفو عن الأعداء السابقين ودمجهم في المجتمع الإسلامي. يُظهر هذا نمطا ثابتا من ضبط النفس الظرفي، حيث سعى النبي ﷺ إلى تقليل إراقة الدماء وتجنب التصعيد غير الضروري. حتى في الحملات التي شهدت عنفا، يُظهر هايوارد أن محمدا ﷺ التزم بحدود أخلاقية صارمة، مُحرّمًا إيذاء غير المقاتلين، أو تدمير الممتلكات، أو أعمال القسوة، مما أعطى الحرب إطارا أخلاقيا ميزها بشكل حاد عن العنف القبلي الجامح الذي ساد شبه الجزيرة العربية قبل الإسلام.
من خلال هذا التفسير، يقدم هايوارد الحرب في الإسلام المبكر ليس كقطيعة مع المهمة الروحية للنبي ﷺ، بل كامتداد طبيعي لها. إن قدرة النبي ﷺ على دمج الأبعاد الدينية والاجتماعية والسياسية للحياة من خلال رؤية متماسكة للعدالة هي ما حول الإسلام من حركة إيمانية محلية إلى حضارة دائمة. أصبحت الحرب، بهذا المعنى، وسيلة للتكامل الأخلاقي، ومواءمة النضال البشري مع الغرض الإلهي وربط الأفراد بالأهداف الأوسع للإيمان والمجتمع. لذلك يتحدى تحليل هايوارد كل من المؤرخين العلمانيين الذين يختزلون حملات النبي ﷺ في سياسات القوة والكتاب الدينيين الذين يتجاهلون واقعيتهم الاستراتيجية. إنه يقدم محمدا ﷺ كقائد دمج القناعة الروحية بالحكمة السياسية؛ رجل استخدم السلطة ليس للهيمنة، ولكن لرأب الانقسامات وبناء مجتمع يمكن أن تزدهر فيه العدالة والرحمة والإيمان جنبا إلى جنب.
4- الواقعية التاريخية في مواجهة سير القديسين
تتمحور الفرضية الرئيسية الرابعة في كتاب جويل هايوارد “النبي المحارب: محمد والحرب” حول “الواقعية التاريخية في مقابل سيرة القديسين”. في هذا القسم، يتناول هايوارد أحد أكثر التحديات إلحاحا في دراسة حياة النبي محمد ﷺ؛ وهو الاستقطاب الشديد في كيفية تصويره عبر التاريخ. فمن جهة، صورت العديد من الروايات الاستشراقية الغربية النبي ﷺ على أنه فاتح متشدد، مدفوع بالطموح والعنف، مؤطرة أفعاله العسكرية كدليل على التعصب أو الانتهازية السياسية. ومن جهة أخرى، ذهبت بعض الروايات الإسلامية الاعتذارية إلى النقيض تماما، حيث مُثّلت شخصيته لدرجة إنكار أو التقليل من البعد العسكري لرسالته، كما لو أن الحرب تتعارض مع النبوة والروحانية. يرفض هايوارد كلا هذين التحريفين، مجادلا بأن مثل هذه الآراء تحجب بدلا من أن توضح التعقيد التاريخي الحقيقي لحياة محمد ﷺ. بدلا من ذلك، يقترح نهجا متجذرا في الواقعية التاريخية، نهجا يقر بوجود الصراع دون تجريده من معناه الأخلاقي والروحي.
وفقا لهايوارد، لم يكن النبي محمد ﷺ مجرد فاتح، ولا شخصية مثالية منفصلة عن النضال البشري؛ بل كان نبيا محاربا، تماما مثل شخصيات سابقة كموسى أو داود، الذين تكشفت رسالتهم الروحية وسط قسوة وقائع عصرهم. في شبه الجزيرة العربية في القرن السابع؛ عالم اتسم بالتنافسات القبلية والغارات ودورات الانتقام – لم يكن الإصلاح الأخلاقي لينجح دون معالجة آليات القوة والدفاع والعدالة. وهكذا، لم يكن انخراط محمد ﷺ في الحرب تناقضا مع نبوته، بل تحقيقا لها؛ وكان استخدامه للقوة استجابة ضرورية لضمان بقاء مجتمعه وإرساء الشريعة الإلهية في مجتمع يحكمه العنف وعدم المساواة. يؤكد هايوارد أن فهم القيادة العسكرية للنبي ﷺ يتطلب وضعها في هذا الإطار التاريخي؛ إطار تشابك فيه الدين والسياسة، والأخلاق والاستراتيجية، تشابكا وثيقا.
بتبنيه هذا المنظور الواقعي والموقر، ينجح هايوارد في سد الفجوة بين الإيمان والتاريخ. يعيد تصويره لمحمد ﷺ العمق الإنساني لشخصية النبي ﷺ؛ رجل يتمتع برحمة بالغة وإيمان راسخ، وقد أدرك أيضا ضرورة القوة والانضباط والشجاعة في تحقيق رسالته. ومن خلال إقراره بالبعد العسكري كجزء من هويته النبوية، يدعو هايوارد القراء إلى إدراك كيف كان الكفاح، الجسدي والمعنوي، جزءا لا يتجزأ من تكوين المجتمع الإسلامي المبكر. يتجاوز هذا النهج الأساطير والجدل، مقدما فهما متوازنا لمحمد ﷺ كقائد لم تضعف روحانيته، بل صقلت وثبتت، من خلال محن الصراع.
رابعا: نقاط القوة والضعف
تكمن إحدى أبرز نقاط قوة كتاب جويل هايوارد “النبي المحارب: محمد والحرب” في إتقانه متعدد التخصصات. نجح هايوارد في الربط بين مجالين متميزين ومتكاملين في آن واحد؛ الدراسات الاستراتيجية والعسكرية من جهة، والتأريخ الإسلامي من جهة أخرى. يتيح له هذا التوليف تناول المسيرة العسكرية للنبي محمد ﷺ بمزيج نادر من العمق التاريخي والدقة التحليلية. من خلال تطبيق نظريات الحرب والقيادة المستمدة من شخصيات مثل كلاوزفيتز وفان كريفيلد، يضفي هايوارد على التاريخ الإسلامي رقيا منهجيا غالبا ما كان يقتصر على دراسات الجنرالات والإمبراطوريات الغربية. إن إلمامه بالمصادر العربية الكلاسيكية والأطر الاستراتيجية الحديثة يُمكّنه من إعادة تفسير الأحداث الرئيسية، من بدر إلى تبوك، ليس فقط كحلقات من النضال الديني، بل كتدريبات على صنع القرار المدروس، والاستراتيجية السياسية، وضبط النفس الأخلاقي. هذا المنظور المزدوج يثري فهم القارئ للنبي ﷺ كقائد ملهم من الله I ورجل دولة عقلاني، قادر على تكييف مبادئ العدالة والحكم الخالدة مع واقع عصره.
ومن نقاط القوة الرئيسية الأخرى لهذا العمل نبرته المتوازنة. يتجنب هايوارد التطرفين اللذين لطالما ميّزا الدراسات المتعلقة بحياة النبي ﷺ؛ الجدلية والاعتذارية. فهو لا يكتب للدفاع عن الإسلام من النقد ولا ليُحاكي التشكيك الغربي؛ بل يكتب كمؤرخ ملتزم بالإنصاف، والحقيقة السياقية، والتواضع الفكري. ويندر وجود هذا الوسط في مجال الدراسات الإسلامية، حيث غالبا ما تنحرف الأعمال إلى التقوى الدفاعية أو النقد العلماني. إن التزام هايوارد بالموضوعية يسمح لدراسته بأن تجذب القراء المسلمين وغير المسلمين على حد سواء، فاتحا حوارا حقيقيا بين الإيمان والأوساط الأكاديمية. وتتميز نبرته في جميع أنحاء الكتاب بالتعاطف وضبط النفس، وهما صفتان تضفيان على تفسيراته سلطة ومصداقية.
ومن الجدير بالملاحظة أيضا وضوح هايوارد التحليلي. أُعيد بناء كل من الاشتباكات العسكرية للنبي ﷺ بعناية فائقة للتفاصيل، مدعومة بخرائط جغرافية وتسلسل زمني ومنهج تكتيكي. يتيح هذا البناء الدقيق للقراء متابعة تطور الأحداث ليس فقط كقصص تاريخية، بل كعناصر مترابطة لرؤية استراتيجية متماسكة. يقدم هايوارد تفسيرات واضحة لكل قرار وتداعياته الأوسع، موضحا كيف تقاطعت العوامل العسكرية والاقتصادية والسياسية مع الدوافع الدينية. تحول هذه الدقة ما كان يمكن أن يكون سردا تقليديا إلى دراسة حية وجذابة فكريا للقيادة تحت الضغط.
وهناك نقطة قوة رابعة، ولعلها ما يضفي على الكتاب طابعه المميز، وهي الصدق الفكري. إن هوية هايوارد المزدوجة كمسلم متدين ومؤرخ محترف ليست مصدر توتر، بل مصدر توازن. فهو لا يخفي إيمانه الشخصي؛ بل يستخدمه كأساس لفهم البعد الروحي لأفعال محمد ﷺ، مع الحفاظ على الانضباط العلمي في التشكيك في المصادر، ووزن الأدلة، وقبول الغموض. إن شفافيته في أساليبه ومعتقداته تمكنه من الحفاظ على مصداقيته في الأوساط الأكاديمية والدينية على حد سواء. وبتأسيسه حججه على الأدلة لا على العاطفة، يُظهر هايوارد أن التفاني والبحث النقدي لا يتعارضان بالضرورة؛ وهو مثال على النزاهة التي تعزز القيمة العلمية للكتاب.
ومع ذلك، ورغم هذه المزايا الكبيرة، لا يخلو الكتاب من نقاط ضعف وقيود. أبرزها اعتماده الشديد على المصادر الإسلامية الكلاسيكية. فرغم تناول هايوارد النقدي للنصوص المبكرة، مثل نصوص ابن إسحاق والواقدي والطبري، إلا أن إعادة بناءه للكتاب لا تزال تعتمد إلى حد كبير على التراث السردي الإسلامي. أما المصادر غير الإسلامية، كالأدلة البيزنطية والسريانية والأثرية، فلا تحظى إلا بقدر ضئيل من الاهتمام. هذا الاعتماد يحد من نطاق التحقق عبر الثقافات، وقد يدفع بعض القراء إلى البحث عن قاعدة أدلة أوسع. وبينما يبرر هايوارد هذا الاختيار بالتركيز على ثراء التأريخ العربي واتساقه الداخلي، فإن دمج مصادر خارجية كان من شأنه أن يوفر نسيجا تاريخيا إضافيا وعمقا مقارنا.
ومن القيود الأخرى محدودية منظور الكتاب فيما يتعلق بالنوع الاجتماعي والتجارب المدنية. فرغم دقة تنفيذ هايوارد في التركيز على القيادة والعمليات العسكرية والاستراتيجية، إلا أنه يترك الأبعاد الإنسانية والاجتماعية للحرب دون استكشاف يُذكر. إن أصوات وتجارب النساء والأسر وغير المقاتلين، الأكثر تضررا من النزاعات، غائبة إلى حد كبير عن الرواية. ولعل تحليلا أكثر شمولية كان ليتناول كيفية تأثير السياسات العسكرية للنبي ﷺ على الحياة اليومية، وأخلاقيات المجتمع، والنسيج الاجتماعي الأوسع للمدينة المنورة والمناطق المحيطة بها. لا يضعف هذا الإغفال الحجج المحورية للكتاب، ولكنه يُضيّق نطاقه الاجتماعي والإنساني.
وأخيرا، قد تُشكل كثافة السرد في الكتاب تحديا لبعض القراء. فسرد هايوارد العملي المُفصّل؛ الغني بالبيانات الطبوغرافية والتحليلات التكتيكية والتفاصيل اللوجستية، يتطلب قراءة متأنية وصبرا. ورغم أن هذه الأقسام لا تقدر بثمن للمتخصصين في التاريخ العسكري، إلا أنها قد تربك القراء العاديين أو من يسعون إلى التأمل العقائدي بدلا من إعادة بناء ساحات المعارك. إن وفرة التفاصيل التقنية، وإن كانت مبهرة فكريا، تحجب أحيانا الرؤى الأخلاقية والفلسفية الأوسع التي تقدمها الدراسة بوضوح.
باختصار، يعدّ كتاب “النبي المحارب” عمل رائدا ودقيقا فكريا، يُعيد تعريف كيفية دراسة وفهم الحياة العسكرية للنبي محمد ﷺ. إن منهجه متعدد التخصصات، ونبرته المتوازنة، وصدقه الفكري، تجعله مساهمة أساسية في الدراسات الإسلامية الحديثة. إلا أن اعتماده المنهجي على المصادر الإسلامية، واهتمامه المحدود بالأبعاد المدنية، وأسلوبه التحليلي المكثف، يُذكّرنا بأنه حتى أكثر الدراسات إتقانا يجب أن تختار محور تركيزها. ورغم هذه القيود، يبقى عمل هايوارد نموذجا للنزاهة التاريخية؛ دراسة تدمج الإيمان بالعقل، والتبجيل بالواقعية، سعيا لفهم أحد أبرز قادة التاريخ.
خامسا: المساهمة والأهمية العلمية
يُعد كتاب جويل هايوارد “النبي المحارب: محمد والحرب” أحد أكثر الدراسات الإنجليزية تقدما وتطورا من الناحية المنهجية التي كُتبت على الإطلاق حول البعد العسكري في حياة النبي محمد ﷺ. ويحتل مكانة فريدة في الدراسات الإسلامية الحديثة من خلال سد الفجوة بين المنهجية التاريخية الغربية والتبجيل الإسلامي التقليدي للنبي ﷺ. ومن خلال هذا التوليف، ينجح هايوارد في تصحيح تشوهين قديمين في الفهم الأكاديمي والشعبي لقيادة محمد ﷺ. فمن ناحية، يتحدى الافتراضات الغربية الاختزالية التي غالبا ما صورت النبي ﷺ كقائد متشدد مدفوع بالطموح السياسي أو التوسع القبلي. ومن ناحية أخرى، يتناول التصوير الإسلامي الدفاعي الذي يحاول تطهير أو التقليل من استخدام النبي ﷺ للحرب، خوفا من أن الاعتراف بذلك قد يقلل من مكانته الأخلاقية والروحية. يفكك هايوارد كلا النقيضين بتقديم تفسير تاريخي متماسك استراتيجيا ومتسق أخلاقيا؛ تفسير يرى محمدا ﷺ رجل سلام وعمل، لم ينفصل استخدامه للسلطة عن سعيه لتحقيق العدالة والنظام الإلهي.
وبتحقيقه هذا التوازن، لا يكتفي كتاب “النبي المحارب” بميزته الخاصة، بل يمثل أيضا تتويجا لانخراط هايوارد الأكاديمي الطويل في الأخلاق والتاريخ العسكري الإسلامي. وهو يبني على أعماله السابقة ويكملها؛ “الحرب في القرآن” Warfare in the Qur’an (2012)، و” الحرب خديعة: تحليل حديث مثير للجدل حول أخلاقيات الخداع العسكري ” War is Deceit: An Analysis of a Contentious Hadith on the Morality of Military Deception (2017)، و”الحصانة المدنية في الفكر الاستراتيجي الإسلامي التأسيسي” Civilian Immunity in Foundational Islamic Strategic Thought (2019) – التي استكشف كل منها جوانب محددة من العقيدة العسكرية الإسلامية وأخلاقياتها واستراتيجيتها. وبهذا المعنى، يُمثل “النبي المحارب” توليفة شاملة، تجمع نتائجه السابقة في سرد متماسك يجمع بين التحليل النصي والأدلة التاريخية والتفسير الأخلاقي. عبر هذه الدراسات، دأب هايوارد على القول بأن الفكر الإسلامي يتضمن نهجا متماسكا داخليا واعيا أخلاقيا للحرب؛ نهجا يُقر بحتمية الصراع في الشؤون الإنسانية، لكنه يصر على الحد منه من خلال الشريعة الإلهية والانضباط الأخلاقي.
ومع ذلك، فإن أهم مساهمة لهايوارد منهجية وليست تاريخية بحتة. فهو يُثبت أن التاريخ الإسلامي، حتى في أكثر فتراته قدسية وحساسية، يمكن دراسته بنفس الدقة الأكاديمية المطبقة على الحضارات الأخرى، دون المساس بالاحترام أو الإيمان. يُعد نهجه نموذجا لما يمكن تسميته “البحث العلمي القائم على الإيمان”، حيث تتعايش النزاهة الفكرية والنزاهة الروحية بدلا من التنافس. من خلال تطبيق المناهج التاريخية النقدية؛ تقييم المصادر، والتحليل السياقي، والنظرية المقارنة، مع الحفاظ على نبرة من التواضع والاحترام، يقدم هايوارد إطارا عمليا للمؤرخين المسلمين في المستقبل. ويبين أنه ليس من الممكن فحسب، بل من الضروري، أن ينخرط علماء المسلمين بعمق ونقد في تراثهم، وأن يسائلوا ويحللوا ويفسروا، مع الحفاظ على وفائهم للجوهر الأخلاقي والروحي للإسلام.
بهذا، يسهم هايوارد في إعادة تعريف مجال التأريخ الإسلامي. فهو يجسر الفجوة التقليدية بين التشكك الأكاديمي الغربي والدراسات الدينية الإسلامية، مُبيّنا أن كليهما يمكن أن يثري الآخر عند التعامل معه بصدق وانضباط فكري. لذا، فإن لعمله تداعيات أوسع تتجاوز دراسة حياة النبي ﷺ العسكرية، إذ يسهم في تقديم تاريخ إسلامي أكثر توازنا ومصداقية في الأوساط الأكاديمية العالمية. لذا، فإن كتاب “النبي المُحارب” ليس مجرد دراسة تاريخية؛ بل هو بيان للتجديد المنهجي، يقدم رؤية لكيفية دراسة التاريخ المقدس دون تحريف، مع تضافر الاحترام والرؤية النقدية في صوت علميٍ واحد ومتماسك.
خاتمة
يعد كتاب جويل هايوارد “النبي المحارب: محمد والحرب” مساهمة طموحة وواضحة بشكل ملحوظ في كل من التأريخ الإسلامي ودراسة الاستراتيجية العسكرية. من خلال البحث الدقيق والتحليل المتوازن، يقدم هايوارد إعادة تفسير لمسيرة النبي محمد ﷺ العسكرية، التي ترتكز على التاريخ ولكنها تسترشد بالإيمان، مما ينتج عنه عمل دقيق أكاديميا وذو صدى روحي. إنه يتناول المشاركات العسكرية للنبي ﷺ ليس كحلقات صراع معزولة، بل كأفعال هادفة مدمجة في رؤية أخلاقية ولاهوتية تهدف إلى إرساء العدل والوحدة والنظام الأخلاقي. ما يجعل هذا الكتاب قويًا بشكل خاص هو قدرته على إضفاء الطابع الإنساني على النبي ﷺ – حيث يصوره ليس كشخصية بعيدة ومثالية، ولكن كقائد حاسم وعملي ورحيم جمع بين القناعة الروحية العميقة والحكم الاستراتيجي السليم. يقدم سرد هايوارد صورة متعددة الجوانب لمحمد ﷺ رجل سلام أدرك ضرورة القوة، ومصلحٌ صاحب رؤية ثاقبة استخدم القوة لا للقمع، بل للحماية والارتقاء.
يُعدّ عمل هايوارد مرجعا علميا وتحديا فكريا لطلاب وباحثي الدراسات الإسلامية والتاريخ الديني والفكر الاستراتيجي. فهو يدعو القراء إلى الانخراط في الفترة التكوينية للإسلام من خلال عدسة الواقعية التاريخية، بعيدًا عن التمجيد الأسطوري والتشويه الجدلي. ومن خلال وضع الأعمال العسكرية للنبي ﷺ في سياقها الاجتماعي والثقافي الأصيل، يتيح هايوارد للقراء إدراك كيف تعايش الإيمان والبراغماتية بانسجام في قيادة النبي ﷺ. وهكذا، يجسد عمله الفجوة بين التبجيل والبحث، مقدما نموذجا لكيفية دراسة التاريخ المقدس دراسة نقدية دون فقدان أهميته الروحية.
في جوهره، يعيد كتاب “النبي المحارب” التوازن إلى دراسة محمد ﷺ بتصويره نبي سلام وقائدا ملتزما بالمبادئ؛ قائدا اتسمت قوته بضبط النفس، وقاد انتصاراته بالعدل والرحمة. يتحدى تفسير هايوارد الصور النمطية السائدة، ويشجع على فهم أعمق لرسالة النبي ﷺ، كرسالة جمعت بين الوحي والمسؤولية، والروحانية وحكمة الدولة، والإيمان وفن القيادة. وبذلك، لا يُعمّق الكتاب فهمنا لمحمد ﷺ كشخصية تاريخية فحسب، بل يعيد أيضا تأكيد أهميته الدائمة كنموذج للقوة الأخلاقية والحكمة الاستراتيجية والقيادة البشرية الملهمة من الله تعالى.
