غياب النقد الذاتي - إسلام أون لاين

إن أمّة تسعى للخروج من التخلف والهامش، والانتقال إلى تحقيق النهضة الحضارية، وتحقيق الحضور بين أمم العالم، لجديرة بأن تسعى إلى التخلّص مما يعوقها عن تحقيق ذلك، قبل أن تبدأ بوضع لبنات البناء الجديد، وتحقيق الممكنات التي تساهم في بناء مشروعها النهضوي.

ولعل من معيقات تحقيق نهضتنا البارزة “غيابُ النقد الذاتي”، وهذه المشكلة ليست جديدة في الحقيقة، بل مشكلة مستعصية، تنبّه لها روّاد الإصلاح والتجديد بمختلف مدارسهم، لكنها لم تجد حلها بعد، ولم تتحوّل إلى ثقافة؛ أي أن النقد الذاتي لم يتحوّل إلى مبدأ وسلوك يومي في أعمالنا ومواقفنا وأفكارنا، أفرادًا وجماعات ومؤسسات ومجتمعات.

حاجتنا إلى النقد الذاتي

شعر مالك بن نبي رحمه الله منذ وقت مبكر من نشاطه الفكري الإصلاحي إلى أن المثقفين في العالم الإسلامي لم يهتموا بالنقد، ولم يُدرجوه برنامجًا ضمن احتياجنا الثقافي لبناء ثقافة النهضة، حيث يقول: “فمثقفو المجتمع الإسلامي لم يُنشئوا في ثقافتهم جهازًا للتحليل والنقد إلا ما كان ذا اتجاه تمجيدي يهدف إلى إعلاء قيمة الإسلام. أما القادة السياسيون فإنهم لم يؤمنوا بضرورة إنشاء مثل هذا الجهاز ليراقبوا مسيرة العمل في بلادهم. هكذا أضحى عمله التاريخي منذ قرن خارج مقاييس الفعالية، وأضحى تنفيذه في ظل فوضى الأفكار. وإذا وجد هذا العمل نفسه مصطدمًا بصعوباتٍ، وإهدارٍ للوقت، وتبديد للوسائل وانحرافاتٍ؛ فذلك ناتجٌ عن عدم التماسك في الأفكار، وطغيانِ الأشياء أو طغيانِ الأشخاص” [مشكلة الأفكار في العالم الإسلامي].

إن عدم تماسك الأفكار وطغيان الأشياء أو الأشخاص، يتسبّب في فوضى الأفكار، وبناء عليه يؤدي إلى تعطيل أي مشروع للخروج من التخلف بمختلف أبعاده. ولا علاج لذلك إلا بتحويل النقد الذاتي ركنًا أساسيًّا في ثقافتنا، بحيث نربي أبناءنا وأنفسنا على نقد أفكارنا ومواقفنا وتصرفاتنا، كما ينبغي أن ندرج النقد الذاتي ضمن برامجنا التربوية والثقافية، لتتكون لنا حساسية ضد الفوضى، وضد تنكُّب سنن الله في الكتاب وفي الأنفس والآفاق والتاريخ، ويتشكّل عندنا وعي سُنَنِيٌّ، نتحصن بموجبه من الفوضى التي نعيشها.

مفهوم النقد الذاتي

ولعل أحدنا يتساءل عما نعنيه بالنقد الذاتي، فنقول إن من أهم معاني النقد في اللغة ممّا له صلة بموضوعنا أن النقد تمييز الجيد من الرديء، والخبيث من الطيّب، والحسن من القبيح. وحتى يكون النقد إيجابيًّا فإنه يعمد إلى تثبيت الطيب والإيجابي والجيد والحسن، ويطرح جانبًا كل خبيث ورديء وقبيح.

وكما يقول الأستاذ سلمان العودة في كتابه (لماذا نخاف النقد) أن النقد في الشرع يعني: معرفة الخطأ والصواب، ويعني: الثناء على الخير ومدحه، وذم الشر ونقده، سواء أكان هذا الخير أو الشر في شخص، أو كتاب، أو عمل، أو هيئة، أو دولة، أو جماعة، أو أمة، أو غير ذلك. وهذا هو المعروف لدى أهل العلم والإيمان أفرادًا. فهناك موازنة بين جهتين في الشيء أو الفعل، ثم فيه تثبيت لإحداهما ونفي للأخرى.

ومن هنا نقول: إن عملية النقد في معناها الحقيقي ممارسة الملاحظة الدقيقة على الفعل البشري في أي صورة كان؛ فكرة أو ممارسة، ووزنه بالمعيار العلمي، وإعمال الموازنة بين سلبياته وإيجابياته، ثم محاولة الحفاظ على الإيجابي منه، وتثمينه، والدفع به إلى الاستمرار، والبحث عن كوامن الزلل والانحراف والغلو المنتجة للجانب السلبي لذلك الفعل وتفكيكها وعزل مفعولها، وتقويم ذلك الزلل حتى لا تحدث هزة في الفعل، وحتى يتكامل الفعل وينمو خالياً من كوامن الخلل، ويؤتي ثماره.

والنقد بالمفهوم الإيجابي رصد الإنسان في دوائره المتعددة؛ فردًا وجماعة، وتمحيص ما كسب وما اكتسب بالتعبير القرآني {لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ} [البقرة: 286]، حيث يزن الإنسان الفكرة أو التصرف بحسناته وسيئاته، ويهب قليله لكثيره، فإذا كانت له إيجابيات أكبر مما عليه من سلبيات على المدى القريب والبعيد عدّ الفعل حسنًا، وإذا كان على غير ذلك عدّ الفعل سيّئًا.

طريقٌ للخروج من الفوضى

وللأسف فإننا نحن المسلمين اليوم، بمختلف توجهاتنا، نعاني في أغلبنا من عقدة رفض النقد، الأمر الذي يجعلنا نتمادى في أخطائنا من دون أن ننتبه لها، وقد يكون سبب هذا الرفض هو التهرب من تحمل مسؤوليات نتائج الانحرافات التي تحدث بين الحين والآخر في مسيرتنا النهضوية، حيث إنه يتم اللجوء إلى اتهام الآخر أحيانًا واتهام التراث في أحايين أخرى لتبرير العجز أو الخطأ في مقابل الحذر المفرط من توجيه جهاز النقد والفحص للذات. كما أن ثقافتنا المتداولة تفتقد إلى بُعدٍ مهم في برنامجها، وهو بُعدُ النقد؛ والنقد الذاتي بخاصة.

لقد آن لنا أن ندرج التعليم والتدريب على نقد الذات ضمن برامجنا التربوية، ليتحول نقد الذات وموازنة أفعالها وتصرفاتها ضمن ثقافتنا المتداولة، لنفتح الطريق إلى الخروج من الفوضى وتحقيق الفعالية.