وليد عبدالحي

في هذا المقال نتعرف أكثر على "نظرية الزيادة بالنقصان” لبكمنستر فولر التي تقوم على مبدأ أساسي: استخدام مواد وجهد أقل لتحقيق إنتاجية وكفاءة أكبر.

في هذه المقالة بعنوان الدراسات المستقبلية بين العاشق والأسيريطرح البروفسور وليد عبد الحي الذي قضى 45 سنة في حقول الدراسات المستقبلية، تساؤلات فلسفية عميقة حول العلاقة المعقدة بين الإنسان وتكنولوجيا المستقبل

من خلال الدراسات المستقبلية هل يمكن للعلم أن يحقق الخلود؟ استكشف كيف تسعى التكنولوجيا وعلماء مثل راي كورزويل وشينيا ياماناكا لعكس الشيخوخة وتحدي حدود الممكن. قراءة في مستقبل البشرية!

كتاب "Expert Political Judgment" للمؤلف فيليب تيتلوك يناقش التنبؤ بالمستقبل في السياسة ويقدم نماذج لتحديد أنماط التفكير الناجحة.

المنهج الكمي يحدث ثورة في العلوم مع التركيز على الأساليب الكمية والتحليل الدقيق. اكتشف كيف يؤثر هذا التحول على البحث العلمي والتطور التكنولوجي.

كتاب "النقلات الحضارية الكبرى: أين نحن منها؟"يحاول الإجابة على سؤال لماذا تخلف العرب وتقدم غيرهم فهل نجح في الإجابة على ذلك؟

تقع دراسة "المدرسة والذكاء" في صلب العلوم التربوية النفسية، ووحدة التحليل فيها هي المدرسة بذاتها وبتفاعلاتها المجتمعية وبوظيفتها التربوية والتعليمية

الدين في الفكر الفلسفي والاجتماعي الحديث كتاب للباحث عبد الإله دعال يعرضه الدكتور وليد عبد الحي للقراءة والنقد عبر أقسامه وفصوله.

العربية لغة العين دراسة دلالية عرفانية وبحث في معاني العين المتعددة بمقدار تعدد  السياقات النفسية والاجتماعية الثقافية التي ترد فيها وتتغير مع الزمن

يقع متن كتاب "البينية في الأكاديميا العربية والإسلامية" للمؤلف علي صالح المولى في 243 صفحة مقسمة على خمسة فصول، و11 مبحثا إضافة للمقدمة والخاتمة

الأستاذ وليد عبد الحي يعرض كتابالسلطة السياسية وحركة رواية الحديث ونقده- دراسة تاريخية في أحاديث فضائل الصحابة لصاحبه الكاتب أحمد صنوبر.

في مجال العولمة بين العقل التاريخي والوجدان التاريخي نجد هذا الوجدان التاريخي يأخذ شكل المنهج التوفيقي بين معطيات الحضارات.

مراجعة لكتاب"The World Portable Bible" الذي يستعرض الأديان الرئيسة في العالم من خلال مختارات لأهم مبادئ كل دين ويغطي حوالي 98% من أديان سكان العالم

د.وليد عبد الحي يشرح في هذه الدراسة تطور الدراسات المستقبلية ويبين وأهميتها، باعتبارها العلم الذي يرصد التغير ويحدد احتمالات المستقبل،

مسلمات عدة لها سطوة على تفكيرنا لكن البعض لا ينغمسون في أشكال المعرفة لأنهم خائفون وهي نقطة التلاقي والانفصال في عقلنة اللامعقول.

نموذج القنفذ والثعلب هو أحد نماذج الدراسات المستقبلية التي تسعى لتحسين دقة التنبؤات المستقبلية في مجالات علمية كثيرة.

لماذا عند الحكم على مجتمع أو منتج سلعي أو أنوثة امرأة أو قوة مصارع ما، يُسقط الفرد الحالة النموذجية في منظومته المعرفية على تلك الواقعة؟

إن مشكلة دراسة " موت الميتافيزيقيا بين اللاهوت والفلسفة" أنها انتقائية وظفت من يساندها واستبعدت من اعتمد مناوأة رؤيتها ومنهجها التحليلي، أو أعادت تفسيرات تلك الرؤى بقصد تقريبها من فكرة الباحث.

هذا عرض لكتاب الفكر الترجمي: حيثيات المعنى الحائر بين الأنا والآخر، للمؤلف عيساني بلقاسم وهو دراسة تنتمي الى ميدان الترجمة،

تشكل دراسة رضا جوادي حول "الزمن والألوهية بين الفلسفة الإسلامية وفن الخط العربي" جسرا بين الفلسفة وبين الفن وتنفرد بفرضية جديدة

في كتاب"الدين والكرامة الإنسانية" لعبد الجبار الرفاعي اعتمد الكاتب القلب والروح كأسس للايمان بالله بينما ترك للعقل وظيفة تفسير حياة الفرد

"اللغة العربية في التاريخ الانساني" هو عنوان كتاب لمؤلفه محمد محمد علي، وهي دراسة تنتمي إلى علم اللغة في أبعاده المتعددة

ما هو حجم المساهمة العربية في الإنتاج العلمي من خلال نتائج القياس للاقتباسات والمساهمة العربية في رصد المجلات العربية الأكاديمية المحكمة؟

في هذا المقال يتحدث الكاتب عن حوار العلم وكيف أن جوائز نوبل هدم نظريات علماء مرموقين من ناحية وتدعيم نظريات علماء آخرين لا يقلون شهرة.

رحلة الإنسان والتكنولوجيا خليط من المتعة والدهشة والخوف فماذا تخبئ لنا التكنولوجيا وماذا يعدون لنا في مختبراتهم في المستقبل

أستاذ فلسفة ورجل دين إسلامي وطبيب تجميل ورجل دين مسيحي يلتقون في مناظرة عن "الجَمال".. فماذا حدث في القاعة؟؟؟

هل حقا كما يقول جالتنج "الإنسان حيوان أسطوري"؟ وما أهمية الأسطورة في حياة البشر؟ وهل نقرأ الأساطير "بخبث علمي" أم لمجرد الترفيه؟

في فلسفة المعنى..هل للوجود معنى؟ وهل صحيح أن العدم هو نفي للوجود؟ فما معنى العدم وما الحيز الذي يحتويه؟ وهل له أصلا معنى؟

هذا عرض نقدي لكتاب "الإسلام والإنسان: من نتائج القراءة المعاصرة" لصاحبه الدكتور محمد شحرور حول تعامله مع القرآن والسنة ومسائل أخرى.

ظاهرة الفضول الإنساني لمعرفة المستقبل تعود إلى عصور قديمة، في هذه المقالة يقودنا الكاتب في رحلة تاريخية لاستكشاف الدراسات المستقبلية

نقد الدكتور وليد عبدالحي لـ كتاب "فلسفة الآخرية : الآخر بين سارتر وليفيناس وبهجة الضيافة".

هذا عرض نقدي لكتاب "مصير الثقافة والتراث الثقافي في عصر الحداثة السائلة" الذي يعالج موقع وسمات الثقافة في المجتمع المعاصر

اكتشف معجم دار السكة في العالم الإسلامي الوسيط، موسوعة تاريخية تغطي صناعة النقود ومصطلحاتها.

في هذا المقال يشرح الدكتور وليد عبد الحي المتخصص في علم المستقبليات منهجية توظيف المنحنى السوقي في الدراسات المستقبلية.

بنية الأسواق المالية هل هي مؤهلة لاستبدال الدولار عالميا؟ ماهي أهم المعوقات التي تقف أمام هذه الاستراتيجية؟

يرى دكتور وليد عبدالحي أن كتاب " القرآن وماهية التغيير: النص الديني –الإنسان" لمؤلفه أدريس الحمادي ماهو الا إعادة صياغة للخطب الدينية فما دلائله على هذا الاستنتاج؟

هل الإيمان بالله يجعل الإنسان أكثر أخلاقية أم لا؟ استطلاع حديث أجراه معهد بيو (Pew) الأمريكي حول العلاقة بين الله والأخلاق.

يناقش هذا المقال المزدوج مسألة المصداقية في الدراسات المستقبلية، وفي موضع مختلف لكنه مرتبط بهذا النوع من الدراسات يناقش الكاتب مسألة التنبؤ طبقا للنظام الشمسي.

ماهي نسبة الانتماءات الدينية الحرة القائم على الوعي؟ وماهو تأثير متغيرات التحول والوراثة الثقافية على مسألة الاحتيار الديني؟ هذ المقالة تناقش هذه المسألة بأسلوب علمي وفقا لعدد من الدراسات

مقال يناقش زيادة عدد المسيحيين الذي يفوق عدد المسلمين بحوالي ما بين 550 مليون -650 مليون نسمة ولماذا عدد المسيحيين في العالم هو الأعلى عند مقارنة كل الاديان من حيث التعداد السكاني.؟

مقال يعرض بما يعدنا به علماء التكنولوجيا بأنهم سينجزونه خلال الاعوام العشر القادمة

ما على كهنة "التاريخ المعاند " إلا إدراك أن سيف القيم فوق عنق تاريخهم، فإما أن يستجيب ممثلوه أو أن تُجَزَّ تلك العنق، وتسير القافلة. - د. وليد عبدالحي

نقد خطاب الاستشراق الفرنسي الحديث: كيف يُنظر للسيرة النبوية والإسلام في الدراسات الأكاديمية الحديثة؟

في إطار التضافر المعرفي، يعمل باحثون في ميدان الطب( الجهاز العصبي) وعلماء النفس( علم النفس الاجتماعي) وعلماء الدراسات المستقبلية على توظيف “الحدس”(intuition) في مجال التنبؤ في مختلف ميادين الحياة لا سيما التنبؤات التي تعبر عن مستويات دون الاتجاهات الأعظم(Mega-trends) مثل الأحداث والاتجاهات الفرعية والاتجاهات، ثم يتم قياس ومقارنة درجة التقارب والتباعد بين نتائج التنبؤات المبنية

يقع متن كتاب "العقاب والغلو في الفقه والتراث الاسلامي. الردة-السب-الزنى-السحر-الكراهية"، وهو من تأليف الاستاذ رشيد الخيون وصادر عام 2018 في 333 صفحة، وتم تقسيمه الى بابين ،في كل منهما أربعة فصول،الى جانب ما اسماه خطبة الكتاب والخاتمة وقائمة المصادر والمراجع والكشاف.

قراءة نقدية لكتاب يحاول فهم سبب غياب ابن رشد عن الساحة الفكرية العربية؟

يتناول الكتاب في جزئه الاول جدوى الكتابة ومجالاتها في اطار الاجابة على سؤال هو : لمن نكتب؟ يتناول اهمية الكتابة وتطورها ومقتضياتها وموضوعاتها ومناقشة الكتابة الذاتية والموضوعية والكتابة الجريئة والمتوجسة والمنافقة وتلك التي لا تتبنى قضية معتبرا ان الكاتب الحقيقي هو من يكتب باسم الانسانية.

في كتابه “حنبعل بطل قرطاج والمتوسط” الصادر عام 2018، يتناول الكاتب محمد حسين فنطر شخصية تاريخية عبر 580 صفحة منها 430 تمثل متنها بينما هناك 150 صفحة هي عبارة عن تعريف بالأماكن والأعلام الواردة في الدراسة.

يصور الكاتب الفكر والثقافة بسجن تتشكل جدرانه من المفاهيم والتصورات (وهي فكرة ميشيل فوكو)

دعوة إلى ترجمة بعض المصطلحات العلمية إلى اللغة العربية

هناك ظاهرة " القروض البحثية "، إذ تجد بحثا عليه أسماء ثلاثة مؤلفين وأحيانا أربعة مؤلفين ومجموع صفحات البحث لا تزيد عن 25 صفحة، وعند قراءة البحث تشعر بانه لا يحتاج كل هذا العدد من المؤلفين بخاصة أن موضوعه ليس فيه أبعاد متنوعة لفروع معرفية متباينة، والواضح أن كلا من هؤلاء الباحثين " يُقرض" الباحث الآخر بحثا (بوضع اسمه معه) ويقوم الباحث المقترض بوضع اسم باحثنا على بحث له، وهكذا يسد قرضه ويربح كل منهما بحثا ويصبح على عتبة التقديم للترقية.

لأن المستقبل يأتي قبل اوانه بفعل تسارع ايقاع التغير ، فان رصد وقياس حركة ومكونات الظواهر وبمنهجية كلانية(Holistic) اضحى احد مسلمات التخطيط لمن يريد الاتساق مع الحياة المعاصرة والتخلص من النظرة الدهرية .

كلما قرأت الأدبيات العربية عن موضوعات التسامح الديني والتطرف والكراهية الدينية أجد الثقافة الغربية ثاوية في كل ركن من منظومتنا المعرفية ، فنظريات التسامح ونقيضها وحقوق الانسان ونقيضها لا تُرى الا عبر ثنائية " مسلمون وغربيون "، واذا كان تفسير ذلك يمتد الى جذور التاريخ ومراحله المختلفة، الا ان التعالي على منظور غير الغربيين يشكل نوعا من التعصب الهادئ، ويكفي اخذ المؤشرات التالية في الحسبان:

طيلة تدريسي لهذا الموضوع أو خلال الدورات التي اعقدها في هذا الموضوع، كثيرا ما أثار الطلاب او المتدربون موضوع التنبؤات الواردة في النصوص الدينية ، وقد تناقشت طويلا في هذا الموضوع مع أساتذة من كليات الشريعة في الدول العربية، وقد ارسلت لي إحدى الجامعات العربية رسالة دكتوراة عن التنبؤات في الكتب الدينية (القرآن والتوراة بشكل رئيسي). لتقييمها.... وفي سياق هذا الموضوع أود التوقف عند بعض الملاحظات التالية لإثراء المناقشة:

كانت الأرض تشكل الموضوع الأكثر جذبا للتنافس بين القوى الدولية في مراحل التطور البشري المختلفة،ثم أصبح البحر ثم ما تحت الأرض وما تحت البحر ثم الفضاء...الخ.

إذا تجاوزنا التراث العربي الاسلامي بما فيه من كهانة وعرافة وما شاكلها من محاولات ، فإن تأصيل دراسة المستقبل كحقل علمي له مناهجه وتقنياته في العالم العربي لا يشير الى ثراء في هذا الجانب، ومع ان فكرة الدراسات المستقبلية طرحت عام 1793 على يد المفكر الفرنسي كوندرسيه والذي تنبا بظاهرة العولمة،فإن الدراسات المستقبلية كمصطلح ظهرت عام 1920 على يد العالم كولم جلفلين(Colum Gilflin)

كثيرة هي كتب الإنثروبولوجيا والتاريخ القديم التي اثارت تعدد الشخصيات (الحقيقية او الاسطورية) التي تتناول ” معجزة” ولادة أطفال من أم عذراء، والملفت للنظر ان هذه الروايات تعود لفترات سابقة على قصة المسيح بفترات طويلة بعضها يصل لعشرات القرون. لعل كتاب استاذ التاريخ القديم في جامعة نيويورك ثوماس ماثيوس(Thomas F. Mathews) وعنوانه ” صدام الألهة”(The

بديهي أن يكره الانسان الموت او الفناء، لكنه يدرك تمام الادراك بأنه سيموت او يفنى، فكيف يوفق هذا المسكين بين نزعة الرغبة في البقاء والحياة من ناحية وبين يقين الفناء الذي يسيطر عليه من ناحية ثانية؟

من خلال 40 عاما بحثا وتنقيبا في ميدان الدراسات المستقبلية ، اشعر بأن اتجاهات عظمى ثلاثة تهيمن على منظومتي المعرفية الى حد الاستسلام لها في رؤيتي للمستقبل البعيد ، ويمكن أن أوجز هذه الاتجاهات (رغم الصعوبة الهائلة في ايجازها نظرا لما تخلقه من تساؤلات عميقة او ساذجة لدى القارئ) على النحو التالي:

تقع هذه الدراسة في نطاق الاقتصاد السياسي الدولي(IPE)، إذ تغطي ثلاثة موضوعات هي النفط أولا (بجوانبه الاقتصادية المختلفة من عرض وطلب واسعار وما يتداعى من هذه الابعاد من تأثيرات على السوق والناتج المحلي والاستهلاك والتنمية والنمو والتكنولوجيا والبيئة) والسياسة ثانيا( ويتمثل ذلك في التنافس الدولي ،المتغيرات الجيوسياسية، السياسات المحلية والاقليمية والدولية في قطاع الطاقة، السياسات الامنية(امن طرق الامداد ومناطق الانتاج النفطية)) والنطاق الدولي ثالثا(أي انها تغطي كافة مناطق العالم لان الدول اما منتجة للنفط او مستهلكة له مما يجعله عاملا مؤثرا على كل الدول وعلى البيئة العالمية من مناخ وتربة ومياه وانتاج زراعي...الخ).

يقع هذا الكتاب في دائرة الفلسفة، فهو محاولة لإحياء دور الفلسفة لتقوم بوظيفتها في مواجهة الآيديولوجيات والعقائد الخلاصية (كالدين والماركسية والرأسمالية) من ناحية ، ومحاولة من ناحية أخرى للانتقال بالفكر من العقل الآداتي( التكنولوجيا) الى العقل النقدي المسكون بالشك المعرفي ، ولن يتم انجاز هذه الوظيفة للفلسفة الا بالعودة لسؤالين جوهريين من ناحية وهما: كيف نفكر؟ وكيف نعيش ؟ ومترابطين من ناحية أخرى فكما نفكر نكون.

يُقِرُ الكاتب في الصفحة 187 تحت عنوان "اشارة" بأن ما ورد في الكتاب –في معظمه- هو تجميع لمقالات صحفية كان قد نشرها في صحف ومواقع الكترونية( الحياة اللندنية والخليج الإماراتية والدستور الأردنية والعربي الكويتية ويتفكرون المغربية وألف المصرية)،اما الملحق في الدراسة فهو ورقة بحثية باللغة الانجليزية القاها المؤلف في مؤتمر ثم ترجمها للعربية في هذا الكتاب.

تخونني الذاكرة في العثور على " عقيدة دينية أو مذهبية أو آيديولوجية علمانية من قومية أو اشتراكية أو ماركسية أو ليبرالية" لم تعرف التشظي في بنياتها التنظيمية أو لم تعرف بروز الاشتقاق الفكري الذي يجنح بعيدا عن الفكرة المركزية ،بل ان التناحر الداخلي بين المصطفين وراء نفس الفكرة هو ظاهرة تاريخية يمكن سرد العشرات من الأدلة عليه.

مع أنني لا أتفق مع وجهة نظر الفيلسوف الروسي المعاصر والجالس بجوار "بوتين" أو خلف قراراته ، إلإ أنني ارى ان تصوراته المستقبلية تستحق التأمل العميق(رغم أنها لا تتفق مع وجهة نظري قيد انملة)، ففي نظريته السياسية " الرابعة" يرى دوغين ما يلي:

في إطار مشروع بحثي لمستقبل المنطقة العربية تبين لي ان هناك 32 متغيرا تؤثر على رسم صورة المستقبل العربي، وعند تحليل هذه المتغيرات يجب تحليل التأثير المتبادل بين هذه المتغيرات، وهذا يعني قياس معامل الارتباط بين المتغيرات خلال الفترة من 2000 الى 2010 ثم من 2010 الى 2019، وهو ما يستدعي بناء جدول استنادا الى جداول فرعية عددها 32 ضرب 31 يساوي 992 جدولا. ويتفرع من كل متغير مركزي متغيرات فرعية يصل مجموعها لكل المتغيرات 128 متغيرا فرعيا.

في كتابه حول الطاوية والفيزياء يقول فريتجوف كابرا (Fritjof Cabra) " إن نظريتي الكم والنسبية في فيزياء القرن العشرين، تدفعانا لرؤية قريبة جدا من رؤية البوذية والهندوسية أو الطاوية للعالم، ويزداد التشابه بين الجانبين كلما ذهبنا نحو وصف العالم ما دون الميكروسكوبي....،إن التماثل بين الفيزياء الحديثة وبين الصوفية الشرقية كبير للغاية،ويصل أحيانا حد صعوبة الفصل فيما إذا كان من صنع الفيزياء أو من صنع الصوفيين الشرقيين".

استكمالا لما كنت قد طرحته حول تصنيف الجامعات (شنغهاي وغيرها)، أود التوقف هذه المرة عند تصنيف المجلات العلمية التي " يُعتد" بالاقتباس منها كمؤشر على مستوى المجلة، ويتم تصنيف المجلات استنادا لمؤشرين( بشكل رئيسي) وهما :

ليست مصادفة ان ظهور الرأسمالية الحديثة تزامن مع ظهور الدولة القومية لتكون الأداة الجديدة لضمان بيئة مواتية تحفظ للرأسماليين مصالحهم في البحث عن الاسواق والمواد الخام والإستثمار الخارجي لينتهي ذلك كله عند تراكم الثروة في ايدي الطبقات الرأسمالية، ومن هنا كانت وحدات الرأسمالية(الدولة) هي الحارس لموضوعها(تراكم الثروة للرأسمالي).

لو تأملت في التوزيع الآيديولوجي والثقافي منذ القرن الماضي ،ستكتشف أن الجدران التي كانت تفصل بين الآيديولوجيات أو بين الثقافات إما منهارة أو أصابها التشقق.

تقبع في منظوماتنا المعرفية شبكة من المفاهيم تتوارى خلفها نزعات وميول،أو تتفيأ بظلال جدران واقعِ يحجب وهجها عن العين الناظرة في كنهها.

من الصعب المكابرة في أن جامعات معينة أفضل من غيرها، لكن نسبة الجامعات المجمع على صدارتها محدودة للغاية، غير أن تزايد الاعتناء بمقاييس تقييم الجامعات وترتيبها أخذ يطغى على التقييم الموضوعي، وسأحاول أن أبين في حدود كفايتي العلمية في هذا المضمار أن هذه المقاييس ليست هي القول الفصل للأسباب التالية: 1- التباين في المراتب :

من خلال متابعتي للدراسات المستقبلية الغربية، أود أن أنقل لكم ما يجري في مختبراتهم حاليا:

ثمة مشكلة في تعريف المتدين(لكل الأديان)، فهل من يؤمن بوجود " الله" لكنه لا يمارس الشعائر الدينية يعد مؤمنا؟ او من يؤمن بوجود قوة " ما" خلف الكون لكنه لا يؤمن بالأديان ، وهل اللاأدريون ( الغنوصيون) الذين ليس لهم اجابة هم متدينون ام غير متدينين لأنهم لا ينكرون الاديان ولا يقرونها؟