محمد صلى الله عليه وسلم

حرص النبي صلى الله عليه وسلم على إدماج الطفولة في مخططه لبناء مجتمع إسلامي جديد، وفق معايير اجتماعية مغايرة بشكل واضح لما كان سائدا من قبل. ويشكل القطع مع المألوف الجاهلي في معاملة الأطفال رهانا حضت جملة من الأحاديث النبوية على كسبه، لتثبيت معادلة حضارية مفادها أن بناء المجتمعات لا يمكن أن يتحقق في ظل تنشئة عرجاء أو وضع تربوي مختل !

أن يناط الإيمان بالاعتقاد والقول والعمل، أمر مفهوم ومقدور، فالاعتقاد والقول والعمل بيد الإنسان لا بيد غيره، ومع هذا فمن {مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمَانِ} [النحل: 106] فهو غير مؤاخذ بما تكلم به من باطل بشرط ألا يورط بريئا بقوله. لكن غير المفهوم أن يناط الإيمان بأمر من أمور العاطفة، مثل قوله صلى الله عليه

  “إنَّا أعطيناكَ الكوثرْ* فصلِّ لربِّك وانحرْ* إن شانِئَك هو الأبترْ” سورة الكوثر كان في مناسبة نزولها ردٌ على المشركين الذين أخذوا يسخرون من النبي صلى الله عليه وسلّم لظنهم أنه سينقطِع ذكره بعد وفاته, إذ لم يكن له أولاد ذكور يحملون اسمه، وهو بذلك وفق مصطلحاتهم الجاهلية “أبتر”, و هم يشمتون و يشيرون بهذا

لقد عاش زاهدًا في الدنيا مع أهله ونسائه وينام على الحصير الذي يترك أثره في جسمه في حين كان يملك الدنيا وما فيها، وقد عرض على زوجاته التسريح إن كنّ لا يطقن خشونة العيش معه “يا أيّها النبي قل لأزواجك إن كنتن تُردن الحياة الدنيا وزينتها فتعاليْن أُمتعكنّ وأُسرحكنّ سراحًا جميلاً” فآثرن البقاء معه “نُريد

لقد نعتوا محمدًا - صلى الله عليه وسلم - وشبّهوه وصوّروه بأن الشهوة هي مبتغاه والمرأة هي وسيلته في إشباع هذه الشهوة والرسول محمد صلى الله عليه وسلم بعيد عن هذه الخصلة، إذ لو كان كذلك لتطاول عليه أعداؤه وخصومه في حياته من العرب والمشركين ومن أعدائه غير العرب اليهود والنصارى الذين عايشوه وصاحبوه وعاملوه قبل بعثته وبعد بعثته.

هذه خطوات عملية يمكننا القيام بها للاحتفال بمولده صلى الله عليه وسلم كثيرة.. بعيدا عن الابتداع.