تميزت مسيرة الأكاديمية المصرية الدكتورة هبة رؤوف عزت عبر أربعة عقود من التدريس والبحث العلمي في العلوم السياسية والاجتماعية بتشكيل رؤية جمعت بين عمق النظرية السياسية، والاشتباك مع الواقع وساحات الحوار العام، ونقل الأفكار من قاعات الجامعة إلى تفاصيل العيش اليومي، حيث تدرجت اهتماماتها من قضايا المرأة والمشاركة السياسية ودراسة أسس المواطنة وبنية الدولة الحديثة، وصولا إلى دراسة أحوال المدن والتخطيط العمراني.
ملامح هذه المسيرة الطويلة كانت محور فعالية “بروتريه فكري: هبة رؤوف عزت ” التي عقدت صباح الأحد الثامن من نوفمبر 2026 واحتضنتها كلية الدراسات الإسلامية بجامعة حمد بن خليفة، بتنظيم من وزارة التربية والتعليم والتعليم العالي في قطر، وبالتعاون مع مبادرة “الإسلام والمسلمون”، وأدار النقاش الصحافي في شبكة الجزيرة الإعلامية الأستاذ عبد القدوس الهاشمي.
تعد الدكتورة هبة رؤوف عزت من أبرز الباحثات في النظرية السياسية ودراسات الحضارة في العالم العربي، نالت درجتي الماجستير والدكتوراه من كلية الاقتصاد والعلوم السياسية بجامعة القاهرة، وعملت في التدريس بها وبالجامعة الأمريكية بالقاهرة وجامعة أكسفورد، فضلا عن محطات وزمالات بحثية في جامعات جورجتاون ، وكاليفورنيا بيركلي، وكلية لندن للاقتصاد، ومركز أكسفورد للدراسات الإسلامية، وجامعة ماستريخت بهولندا.
وتشغل الدكتورة عزت حاليا موقع أستاذة مساعدة في العلوم السياسية بمعهد تحالف الحضارات بجامعة ابن خلدون في إسطنبول، وتدرس في قسمي العلوم السياسية وعلم الاجتماع بالجامعة ذاتها، إلى جانب عملها محاضرة زائرة بجامعة صباح الدين زعيم التركية، وتغطي كتاباتها وأبحاثها الأكاديمية موضوعات تشمل الفكر السياسي الغربي الكلاسيكي والحديث، والنظرية السياسية الإسلامية، والمرأة والسياسة، والمجتمع المدني العالمي، والسياسة الحضرية والمدن والمواطنة، وأسئلة الدولة والمجتمع، وسياسة الشرق الأوسط ونقد الحداثة.
السؤدد العربي
افتتح المحاور الأستاذ عبد القدوس الهاشمي اللقاء باعتذار رمزي لضيفته تأخر تسع سنوات، مستعيدا واقعة تقديمه لها في ندوة سابقة عندما أخطأ في ترتيب اسمها فقلب بين “رؤوف” و”عزت”، ولم تعترض أو تعلق على الخطأ غير المقصود. ومن هذ الموقف طرح الهاشمي سؤالا حول قدرة الأكاديمي على الجمع بين وعورة التجريد النظري وأعباء الانغماس اليومي حيث استدعى ثلاثة مشاهد سجلها – من خلال رصده الصحفي ومتابعته – تلخص حضور هبـة رؤوف عزت في الفضاء العام، أولها المرجعية الاجتماعية في فض النزاعات الأسرية وقضاء ساعات في الإصلاح الاجتماعي عبر الهاتف، ووصف الهاشمي بأنه تمثل لمفهوم السؤدد العربي القائم على قصد الناس لأهل العلم في معضلاتهم، وثانيها مشهد العالم المربي تحت قبة جامع عتيق يدارس طلبته مقدمة ابن خلدون، وثالثها مشهد الناقد المنهمك في تفكيك آخر الترجمات والأطروحات في الصالونات الفكرية والعلمية.
أراد الهاشمي بهذه المقدمة إعطاء نموذج لتجليات الدور وحضورا لأستاذة جامعية في المجال العام، متسائلا ما علاقة كل هذه الوظائف بتخصصها في النظرية السياسية ؟
جاء رد الدكتورة هبة عزت بأنها ترتكز على ثلاث نقاط الأولى تتعلق برؤية الإنسان ودوره في الحياة، مؤكدة أن الجامعة والجامع والمجتمع تشكل دوائر تواصلية منفتحة يغذي بعضها بعضا، واعتبرت أن العلم الذي يعجز صاحبه عن تبسيطه وإيصاله إلى أقل فئات المجتمع حظا والإسهام في خلق فضاء مشترك أو فضاءات اجتماعية مشتركة، فإن أستاذ الجامعة يكون قد أخفق في أداء وظيفته، ولو كان صاحبه أستاذا في الطب أو الهندسة أو تخصصات غير اجتماعية إلا أن الدور يظل قائما.
الأمر الثاني يتعلق بطبيعة المرأة وتكوينها كأم من حيث الرعاية والعناية بالآخرين، وهذا ما يفسر مناداة بعض طلابها لها ب “يا خالتي” وهذه دلالة على الدور الأبوي أو الأمومي للأستاذ أو الأستاذة مشيرة في الوقت ذاته إلى أن مهنة التدريس رسالة تربوية تتعدى مسألة إلقاء المعارف إلى بناء شخصيات سوية محبة لأوطانها ومنشغلة بقضايا أمتها ومنفتحة على هموم وشؤون العالم والإنسانية بشكل عام ولذلك لا غرابة في القيام بهذه الأدوار.
الأمر الثالث رأت الدكتورة هبة عزت أن النظرية السياسية تخسر كثيرا إذا انفصلت عن واقع المجتمع لأن طبيعة التنظير السياسي يتحدث عن الدولة والأبنية وعن المؤسسات والدساتير والعلاقات الدولية، والمتخصص في النظرية السياسية عليه أن يتواجد بين الناس حتى يفهم الواقع المعاش من أجل فهم تفاعلات القوى على أرض الواقع.
التكوين الأولي
نقل الهاشمي دفة الحوار نحو روافد التكوين الأولى، متقصيا الجذور التي قادت فتاة نشأت في بيت يطل على ميدان التحرير إلى اختيار النظرية السياسية، وعن كيفية تشكل وعيها الفكري المبكر ومواجهة إغراءات الانبهار بالحضارة الغربية.
وفي استعادتها لتلك المرحلة الأولية من حياتها قالت عزت أنها نشأت بجوار ميدان التحرير ضمن بيئة أسرية تولي قيمة أولية للتفوق والتميز العلمي دون توجيه محدد لتخصصات معينة، وأن حيرة اختيار التخصص المناسب بدأت مع المرحلة الثانوية وتفوقها في الفرعين العلمي والأدبي، واستبعدت الالتحاق بالتخصصات الرياضية والهندسية لنفورها التام من لغة الأرقام – وهو نفور لازمها لاحقا في تجنب الدراسات الإمبريقية البحتة في العلوم السياسية لمصلحة الأفكار النظرية – ووقع الخيار الأول على الطب، وحضرت محاضرة بمدرجات كلية الطب في القصر العيني، إلا أن زيارتها لأحد المستشفيات كان سببا في تغيير التخصص بسبب عدم امتلاكها القدرة النفسية على تحمل آلام المرضى، فانصرفت نحو القسم الأدبي.
وأضافت بعد اجتياز الثانوية العامة بمجموع مرتفع، جالت في كليات جامعة القاهرة الحقوق، الآداب، الآثار، والتجارة، وفيما كانت التوجيهات ترشح حملة اللغات دراسة السياحة، قادتها أقدار الله لزيارة أستاذة العلاقات الدولية بجامعة القاهرة الدكتورة نادية مصطفى واصطحبتها إلى مكتبة كلية الاقتصاد والعلوم السياسية، وطلبت منها قضاء ساعة بين رفوف الكتب وكانت كافية للتخصص في العلوم السياسية.
سؤال الهوية ورحلة ألمانيا المؤجلة
تلقت الدكتورة هبة عزت تعليمها الأولي في المدرسة الألمانية بالقاهرة، وكانت اللغة الألمانية لغة التعليم الأولى بجانب الإنجليزية والفرنسية، قررت في عمر الثالثة عشرة ارتداء الحجاب، واصطدمت بقرار إدارة المدرسة الرافض بدعوى مخالفة الزي المدرسي الموحد، وساندها والدها محترما إرادتها وخيارها، وانتهى الموقف إلى تسوية تلزمها بتغطية شعر الرأس والابتعاد عن الهيئة المعتادة للحجاب. وولد هذا الموقف وعيا أوليا رافضا لاستعلاء النخب الغربية بعد محاولة منعها من ممارسة خياراتها في وطنها وعقر دارها. واصلت تعليمها بالمدرسة ونالت المركز الأول في اللغة الألمانية بالصف الأول الثانوي وترشحت لمنحة تجوب فيها ولايات ألمانيا لستة أسابيع، إلا أنها رفضت المنحة واعتبرته وانتصارا لهويتها وكرامتها.
ودارت الأيام وسافرت عام 2004 إلى ألمانيا على نفقتها الخاصة بدعوة من الناشر عدنان سالم مدافعة عن الثقافة العربية في معرض فرانكفورت الدولي للكتاب وكانت الثقافة العربية ضيف شرف تلك النسخة، ثم دخلت قصر الرئاسة الألماني في برلين بدعوة رسمية من رئيس الجمهورية الاتحادية للمشاركة في حلقة نقاشية مغلقة ضمت ستة مفكرين دوليين فقط مما يثبت أن الاعتزاز بالهوية ثمرته الاعتراف المكافئ والندية في الفضاء الدولي.
شغف المقارنات في عوالم الترجمة
ربط الهاشمي بين اشتغال عزت الدائم بالتجسير المعرفي واهتمامها المبكر بالظاهرة الدينية في الغرب، متسائلا عن سبب تركيزها على التيارات اليمينية الاجتماعية والدينية في الولايات المتحدة وإصدار كتاب مترجم صدر عن المشروع القومي للترجمة بمصر.
وشرحت الدكتورة هبة رؤوف عزت أسباب وخلفيات ظهور هذا العمل من خلال موقعها التدريسي بالجامعة الأمريكية بالقاهرة في ذلك الوقت حيث تولت تدريس مادتي النظرية السياسية والفكر العربي المعاصر، وأضيفت إليهما لاحقا مادة تتعلق بدراسة التيارات الإسلامية أو مايطلق عليه ” الإسلام السياسي”.
واسترجعت عزت بداية صلتها بالجامعة الامريكية عقب تخرجها من كلية الاقتصاد والعلوم السياسية بجامعة القاهرة عام 1987، وإدراكها وجود ثغرات في حصيلتها المعرفية مما دفعها للتوجه إلى الجامعة الأمريكية كطالبة مستمعة طلبا للاستزادة ، فاختارت دراسة بعض المواد من بينها النظرية السياسية، والفكر العربي المعاصر، وفي تخصص علم اجتماع درست الأيديولوجيا والدين والمجتمع مع الدكتور سعد الدين إبراهيم، وذكرت عزت المفارقة الطريفة في عودتها بعد نحو عشرين عاما للجامعة الأمريكية لتدريس بعض هذه المواد.
وأضافت أن اهتمامها بالترجمة جاء من شغف النظر في المقارنات الذي نشأ لديها أثناء دراسة مادة الأيديولوجيا والدين والمجتمع وفتح لها دراسة الحركات الاجتماعية أفقا أزال النظرة الاستثنائية التي تحيط بالتيارات الإسلامية، مؤكدة أنه بفحص ودراسة هذه التيارت وجدت التشابهات الكبيرة بين مختلف الظواهر الدينية والاجتماعية في العالم.
وأضافت الدكتورة هبة عزت أنها اشتركت مع أحد زملائها المهتمين بالموضوع في ترجمة عمل سوسيولوجي ضمن المشروع القومي للترجمة، وهذا الكتاب يتعلق برصد التشكيلات الاجتماعية المسيحية واليمين المسيحي في أمريكا في فترة السبعينيات والثمانينيات، مستندة إلى مطالعاتها المسبقة لهذه الأدبيات، ومؤكدة دور الترجمة في تعميق المقارنات وإنتاج فهم نقدي للواقع.
وارتبط هذا الانفتاح بموقفها من أطروحة أسلمة المعرفة أو إسلامية المعرفة وذلك من خلال مساهمتها في «مشروع العلاقات الدولية في الإسلام» المشترك بين قسم العلوم السياسية بجامعة القاهرة والمعهد العالمي للفكر الإسلامي في واشنطن ورأت في أسلمة المعرفة ضرورة للاشتباك النقدي مع العلوم الاجتماعية الغربية، وإعادة بناء مفاهيمها في ضوء الرؤية التوحيدية للكون والإنسان، بعيدا عن الصياغة التلفيقية أو الشعار الأيديولوجي المسقط للنصوص على الواقع بإجراءات شكلية، شريطة التمكن التام من أدوات المعرفة الحديثة.
قصة استضافة باولو كويلو
انتقل الهاشمي في حواره مع الدكتورة هبة عزت إلى محطة بارزة اتصلت بجهودها الخاصة في الترجمة وتجسير المعرفة، ومستطلعا كواليس تعرفها على الروائي البرازيلي باولو كويلو وملابسات استقدامه إلى العاصمة المصرية.
واستحضرت الدكتورة هبة عزت وقائع اللقاء الأول الذي جمعها بالروائي البرازيلي ضمن أعمال منتدى دافوس الاقتصادي العالمي عام 2003، والتي خصصت جلساته لمحور حوار الحضارات والعلاقات بين الإسلام والغرب بعد أحداث 11 سبتمبر. وأبدى كويلو رغبته في زيارة مصر بعد انقطاع طويل منذ إنجاز روايته “الخيميائي”، وقابلته بترحاب من باب المجاملة ثم تجدد اللقاء مرة ثانية في دافوس عام 2004 وعاتبها كويلو بود على تأخر الترتيبات وصارحته بوجود إجراءات وترتيبات إدارية ومالية معقدة فبادر الروائي البرازيلي التكفل بنفقات الرحلة وطلب تنسيق الزيارة فقط.
وأضافت الدكتورة عزت أنها انطلقت على هذا الأساس في تنسيق برنامج الزيارة بالتعاون مع أستاذتها الدكتورة نادية مصطفى بجامعة القاهرة ونظمت محاضرة في الأدب العالمي بجامعة القاهرة وتواصلت مع المهندس محمد الصاوي لإقامة ندوة مفتوحة للجمهور العام في “ساقية الصاوي”، وتجاوبت مع مبادرة الكاتب محمد سلماوي ممثلا لاتحاد الكتاب في ترتيب لقاء يجمع كويلو بالأديب الراحل نجيب محفوظ ، وتزامنت هذه المساعي أيضا بتنظيم حفل توقيع لمؤلفاته، وحظيت الزيارة بصدى لافت في الأوساط الثقافية والشعبية وشهدت إقبالا جماهيريا منقطع النظير ومن كافة أطياف المجتمع المصري.
واستفسر الأستاذ الهاشمي عن طبيعة النصوص والمواد التي تولت الدكتور هبة عزت ترجمتها لباولو كويلو على إثر تلك الزيارة، فأجابت بأن الفكرة جاءت ثمرة تواصل القائمين على صحيفة «أخبار الأدب» والطلب باستكتابه، وبعد موافقته قامت بترجمة مقاله الأسبوعي لمدة عامين كاملين. واستشهدت الدكتورة عزت بأعمال أدبية عديدة استمدت منها النظرية السياسية مثل رواية «1984» لجورج أورويل وأدبيات الحروب التي استشرفت أزمات البشرية وباتت تدرس في أقسام الفكر السياسي وأضحت هذه الأعمال موضوعات لرسائل الماجستير والدكتوراه، مما يثبت أن الانفتاح على عوالم مختلفة يثري النظرة للعالم، واتساع الدوائر المعرفية يحمي الباحث الأكاديمي من الجمود والانغلاق.
أعمال زيجمونت باومان السائلة
في محور الترجمة، استفهم الهاشمي الدكتورة هبة رؤوف عزت عن مشروعاتها التي أتاحتها للقارئ العربي، والمتمثلة في تقديم أعمال عالم الاجتماع زيجمونت باومان، وعن قصة هذا المشروع وأسباب اختيارها له تحديدا.
وأرجعت عزت اهتمامها بأعمال باومان إلى تركيزه حول النظر الاجتماعي ونقد الحداثة، مفرقة بين مؤلفاته التأسيسية القديمة ذات الثقل النظري الأكاديمي، وبين كتبه الأخرى السهلة التي لها القدرة على مخاطبة القارئ المهتم وتقديمه أدوات تفسيرية تكشف ما يحدث لإنسان العصر الحديث.
وأضافت أن هذه الرؤية تقاطعت مع تطلعات تيارات ما بعد الاستعمار وسعيها لنزع الاستعمار المعرفي، معتبرة أن استيعاب النقد الصادر من مفكرين غربيين تناولوا الحداثة من داخل المجتمعات العربية على تفكيك طغيان النمط الاستهلاكي وتلافي أمراضه الاجتماعية على تفاصيل العيش اليومي قبل استفحالها، وانطلاقا من إدراكها أن المجتمعات العربية تعيش العصر الحديث وتعد من أبنائه في مناهج التعليم وأنماط المعيشة الحضرية.
واقترحت عزت على أحد دور النشر العربية تعريب كتاب «الحداثة السائلة»، وتولى ترجمته الدكتور حجاج أبو جبر بكفاءة واقتدار، واقترحت أن يتبعه كتاب «الأزمنة السائلة»، ثم كتاب «الحب السائل»، واقتصر مقترحها المبدئي على هذه الكتب، وسرعان ما أثمر نجاح المشروع إقبالا واسعا دفع دار النشر للتعاون مع مترجمين آخرين إلى مواصلة تعريب السلسلة كاملة.
وطرح الهاشمي استشكالا حول ما وجه إليها من اتهام ب «أسلمة باومان»، معتبرا أنه ينتمي إلى سياق ثقافي وجغرافي غربي محدد، وأخذت مقولاته ووضعتها في مقدمات تدرجها ضمن مرجعية الوحي وتقدمها للقارئ العربي.
وأوضحت عزت تركيز مقدماتها التحليلية على النظر الاجتماعي والاشتباك المعياري مع نصوصه وربطها برؤى مفكرين آخرين يشاطرونه الرأي أو ينتقدونه، وتقديم قراءة أكاديمية وعلمية للنصوص. وأكدت الباحثة كمون الرؤية الشرعية في صلب التحليل والتقييم باعتبارها المرجعية الكلية للمعايرة الحضارية، مستندة إلى ردود أفعال القراء الشباب الذين وجدوا في هذه المقدمات إضاءة كاشفة لمساحات النص المترجم أعانتهم على قراءته بوعي نقدي متوازن بعيدا عن التحيز أو الاستلاب.
وثمنت الدكتورة عزت هذا الجهد من خلال رؤيتها في الالتقاء المباشر بالمفكرين ومحاورتهم وجها لوجه يمنح الأفكار أبعادا حية تتفوق على مطالعة الكتب فقط، وجاء ثمرة للقاءاتها المباشرة مع عديد من الباحثين والأساتذة الغربيين والمسلمين الذين تدرس أطروحاتهم.
وعودة لسؤال الاهتمام لأعمال زيجمونت باومان، ذكرت أنها حضرت محاضرة ألقاها باومان في جامعة أكسفورد أواخر التسعينيات واستمعت لأفكاره وطريقة تعبيره مباشرة.
وختمت إجابتها حول هذا المحور باعتزازها بترجمة كتاب المفكر ضياء الدين سردار: «مكة: المدينة المقدسة»، و السبب هو المعرفة القديمة بالمؤلف من خلال واستيعابها لموضوع الكتاب الذي من زاوية السياحة التاريخية والعمرانية لقبلة المسلمين عبر أطوارها قبل الإسلام، وبعد بزوغ الرسالة، ووصولا إلى الوقت المعاصر، وكان هذا العمل خاتمة اشتغالها بالترجمة المباشرة قبل تفرغها لمهام وأبحاث أكاديمية ومجتمعية أخرى.
الشراكات والمشاريع البحثية
واجه الهاشمي ضيفته بإشكالية تضخم “الأنا” الفردية التي تعطل التأليف المشترك في البيئة الفكرية والصحافية، متسائلا كيف نجحت في خوض مشروعات بحثية مشتركة مع أطراف تناقضك جذريا في المنطلقات؟ وقدمت الدكتورة هبة رؤوف عزت خلاصة تجربتها في الكتابة المشتركة حيث شاركت في إنجاز دراسات علمية مع باحثين يختلفون معها في المنطلقات الفكري من خلال نماذج للتأليف المشترك، أولها كانت مع عالمة الاجتماع البريطانية بكلية لندن للاقتصاد ماري كالدور وهي كاتبة يسارية علمانية وكتبت فصلا حول مفهوم الجهاد بعد أحداث 11 سبتمبر ضمن مشروع المجتمع المدني العالمي، وتولت كالدور استقصاء مراجع الفقه الإسلامي وكتابة أحكام القتال والجهاد وأخلاقياته في الإسلام، وتفرغت عزت لبناء الإطار النظري السياسي وفلسفة الحرب.
وفي نفس السياق، ذكرت الدكتور عزت أمثلة إضافية لمشاريع بحثية مع عدد من الزملاء من مختلف التخصصات، منها مشروع أنجزته مع باحث مصري ليبرالي، و تجربة ثالثة مع باحث مصري يساري بلغ النقاش بينهما إلى ضبط حـروف العـطف والمفاضلة بين “الواو” و”الفاء”، ودراسة رابعة مع زميل أستاذ في العلوم السياسية.
وقيمت عزت هذه التجربة بأنها من أثرى الخبرات وأكثرها نفعا في رحلتها الأكاديمية، موضحة أن الكتابة مع باحثين يخالفونها الرؤية والمنطلقات تمثل تفاوضا مستمرا على الأفكار، وحوارا متواصلا بين قلمين يشتركان في صياغة الكلمة والجملة لإنتاج نص واحد، ورأت أن التأليف المشترك يتيح فرصة نادرة للاشتباك العلمي المثمر مع المخالف فكريا متى ما توفر الاهتمام المشترك بالقضية المبحوثة، مؤكدة تعلمها الكثير من هذه التجارب التي تكسر الأحادية وتصقل الحجج وتدرب الباحث على التواضع المعرفي.
وتساءل الهاشمي حول واقع هذا النمط من الشراكة البحثية في الجامعات العربية، وبينت الدكتور هبة رؤوف عزت ندرة هذا التقليد في البيئة الجامعية العربية واستقرار العرف الأكاديمي على الإنتاج الفردي، موضحة أن المتعارف عليه في الاوساط الأكاديمية العربية في جمع فصول مستقلة لباحثين متعددين داخل كتاب واحد، أو قيام شراكات بين مجالات متقاربة كالاقتصاد والعلوم السياسية في أبحاث الاقتصاد السياسي.
وأكدت الدكتورة عزت قلة اجتماع التخصصات النظرية مثل الأدب أو النظرية الاجتماعية مع الفكر السياسي في صياغة بحث مشترك واحد، مشددة على حاجة الجامعات العربية الماسة إلى تدريب باحثيها على هذا التعاون التكاملي المشترك العابر للتخصصات.
استوضح الأستاذ الهاشمي الفارق المنهجي بين تجربة التأليف المشترك وتجربة المشروعات البحثية الجماعية الكبرى في الجامعات والمؤسسات العلمية وفصلت عزت طبيعة هذا الفارق والدروس المستفادة منه مضيفة أن المشروعات البحثية الجماعية تجمع فرقا علمية للبحث حول قضية محورية على مدى زمني طويل يتراوح بين عام وخمسة أعوام ويصل أحيانا إلى عشرة أعوام في المؤسسات الغربية، حيث يتولى كل باحث دراسة جانب محدد أو زاوية متخصصة من زوايا الموضوع الكلي، بخلاف التأليف المشترك المرتكز على صهر قلمين في وثيقة واحدة.
نبهت الدكتورة عزت الأثر البالغ لهذه المشروعات في تأسيس الباحثين الجدد لما تتيحه الاجتماعات الدورية المكثفة من فرصة الاحتكاك المباشر بأساتذة كبار من خلفيات وحقول متنوعة والتعلم من خبراتهم ومناهجهم، بينما تمنح الباحثين في مراحلهم العلمية المتقدمة أفقا رحبا للانفتاح على رؤى متباينة وخبرات دولية متعددة.
وأضافت أنها شاركت في مشروعات بحثية جماعية كبرى من بينها مشروع المجتمع المدني العالمي بكلية لندن للاقتصاد لنحو ثمانية أعوام، ومشروع الديمقراطية العالمية والحركات الاجتماعية الذي امتد خمسة أعوام وشمل ورش عمل ومؤتمرات مستمرة مع عشرة باحثين يمثلون عشر مناطق متباينة حول العالم من كندا والولايات المتحدة وأمريكا الجنوبية إلى إثيوبيا ومصر وبولندا وروسيا والصين وحوض الباسيفيكي، إلى جانب مساهمتها في مشروع العلاقات الدولية في الإسلام المشترك بين قسم العلوم السياسية بجامعة القاهرة وأساتذتها والمعهد العالمي للفكر الإسلامي في نهاية الثمانينيات ومطلع التسعينيات والذي استمر قرابة سبع سنوات، مؤكدة أن هذا المشروع الأخير شكل محطة تأسيسية كبرى في مسيرتها صقلت أدواتها البحثية.
أثارت مسألة الانفتاح الأكاديمي الأستاذ الهاشمي معتبرا أن البيئة الجامعية تتشكل في دوائر مغلقة، تحكمها لغة اصطلاحية معقدة وقواعد صارمة في التوثيق والاقتباس وإحالة الباحثين إلى بعضهم، وشبهها بأحوال “الدير في الثقافة المسيحية” في العصور الوسطى عندما كانت المعرفة حكرا على الرهبان فقط وحرم منها العامة، وانتقد هذه الحالة المستمرة في الدوائر الأكاديمية وضرورة استبدالها بلغة أخرى تلامس الإنسان العادي مذكرا بنموذج المسجد في الحضارة الإسلامية وإنتاج المعرفة فيه وإتاحته لكل فئات المجتمع، ثم وجه سؤالا عما إذا كانت هذه المشروعات الأكاديمية تظل دوائر مغلقة مهما اتسع نطاقها.
اتفقت الدكتور عزت مع نقد الأستاذ الهاشمي حول هذه النقطة وأشارت إلى أن عالم الدين في الفضاء الإسلامي كان يضطلع بالقضاء وفض المنازعات ، مؤكدة أن استقلال المعرفة وانفتاحها خيار يحدده الباحث ذاته، وأن المشروعات البحثية في علم الاجتماع ترتبط بالواقع ارتباطا وثيقا عبر الدراسات الميدانية والاستبيانات والمقابلات التي تضع الباحث في مواكبة مستمرة لتطور الظاهرة وتعديل استنتاجاته النظرية.
وفي نفس إطار هذه الفكرة، أضافت الدكتورة عزت أن النظرية السياسية تزيد ثراء عندنا تتخذ من الحراك الاجتماعي والنبض الحي للشارع وتتخذه زادا للتنظير، وضربت مثلا بأطروحات عالمة الاجتماع المجرية أغنيس هيلر واضعة إياها في رتبة توازي أستاذة العلوم السياسية والنظرية السياسية حنا أرندت من زاوية القيمة العلمية مع تباين الشهرة بينهما والناتجة عن سياسات الحقل الأكاديمي، ونوهت إلى مفهوم هيلر الخاص ب “الأنثروبولوجيا الفلسفية” الداعي للانتقال المستمر في الفكر والبحث بين الأبعاد الفلسفية التجريدية والأبعاد الأنثروبولوجية الإنسانية، مضيفة أن الانغلاق الأكاديمي يحدث بسبب اختيارات الباحث والبقاء في حدود المكتبة والنسج على منوال المراجع الرسمية وفق القواعد المقررة سلفا.
سوسيولوجيا المكان وفقه العمران
ارتبطت ذاكرة الدكتورة هبة رؤوف عزت بميدان التحرير منذ سنوات الطفولة الأولى بسبب إطلالة منزل عائلتها عليه وقالت أنها تتذكر وهي طفلة في الخامسة من عمرها جموع الشعب تمر باكية من الميدان ذاهبة إلى جنازة جمال عبد الناصر عام 1970 ، وتوالت أحداث كثيرة في الحياة المصرية كان الميدان حاضرا فيها وصولا إلى 2011 استوعبت من خلاله إشكالياتها المفهومية حول «الجسد والمكان» ودوره في الوجدان الجمعي.
وقالت الدكتور هبة عزت أنها حولت هذه الذاكرة والمعاينة لحركة الحشود في الميدان إلى أسئلة سوسيولوجيا الجسد المتصلة بالعلوم السياسية، وربطتها بعبقرية موقع الميدان في قلب القاهرة الخديوية الفاصلة بين القاهرة القديمة والمعاصرة، مما قادها إلى تدريس مادة “سوسيولوجيا المدن” وتطوير مفهوم “المخالطة الحضرية والعيش المشترك” القائم على تصميم المساحات والحدائق العامة بهدف توليد حوارات يومية بسيطة ولقاءات عفوية بين الغرباء، مما تعزز اللحمة الاجتماعية بين كافة طبقات المجتمع.
نوهت الدكتورة عزت إلى تباين الفلسفة العمرانية الإسلامية القائمة على التشكيل التشاركي حيث صاغ المسلمون مساحاتهم بأنفسهم معتمدين على توجيهات الفقهاء والمعماريين بعيدا عن التخطيط الفوقي القسري، وعلى أصول فقه العمران في الحضارة الإسلامية، نتج عن ذلك ترسيخ مفاهيم بيئية عمرانية سهلت ممارسة الشعائر، وفي ذات الوقت سمحت بالتواصل الإنساني والعيش المشترك بعيدا عن سياسات الفرز الطبقي وإجراءات العزل المكاني.
أخلاق التدريس وردم الفجوة الطبقية
فتح الهاشمي ملف التجربة التدريسية الممتدة لنحو أربعة عقود، وسأل الدكتورة عزت عن المفاضلة بين الإنتاج البحثي الرأسي والترقي البيروقراطي وبين الانشغال بتربية الأجيال؟ وما أبعاد المفارقة الطبقية التي عاينتها بين الجامعة الأمريكية وجامعة القاهرة؟ وردت الدكتورة عزت بتأكيد انحيازها للتمدد الأفقي بين قاعات التدريس وتعليم الطلاب والكتابة الصحافية الراتبة للجمهور العام في صحيفتي الشعب والدستور على الانحصار الرأسي في الترقي الوظيفي والمواقع الإدارية، واتخذتهما وسيلة للوصول إلى الجمهور الواسع والخروج من الدوائر الجامعية المغلقة.
وقارنت عزت بين حرص جيلها على التعليم الذي كان يعتكف لمدة 12 ساعة متصلة يوميا في مكتبة الجامعة الأمريكية بالقاهرة و يرتاد مكتبات الأوقاف التراثية لمطالعة كتب الفقه، وبين جيل الذكاء الاصطناعي الحالي الذي يعاني من تشتت الانتباه وضعف الاطلاع والصبر على القراءة رغم امتلاك مهاراتهم التقنية وفرص سفرهم الواسعة.
التبين وتهافت التصنيف
شهد الجزء الختامي من فعالية “بورتريه فكري: هبة رؤوف عزت” فتح باب المداخلات للحضور، وتداخلت الدكتورة عائشة المناعي مديرة مركز محمد بن حمد آل ثاني لإسهامات المسلمين في الحضارة بجامعة حمد بن خليفة عن أسباب عدم استمرار الدكتورة هبة في التخصص الأكاديمي المباشر ضمن الدراسات الإسلامية، والتأصيل المستند مباشرة إلى نصوص الكتاب والسنة، متسائلة في الوقت ذاته عن تقييمها لتجربتها وموقفها من حوار الأديان
وفي معرض إجابتها عن الشق الأول من السؤال، ذكرت الدكتور عزت قصة أثناء إعدادها لرسالة الماجستير حول موضوع “الـمرأة والعـمل السياسي في الإسلام”، وعكوفها على دراسة الفقه والتراث لتحصيل أدوات الفهم الشرعي دون أن تدعي التخصص الشرعي ، وسافرت إلى مدينة الإسكندرية للقاء الدكتور محمد طه بدوي أحد علماء النظرية السياسية بجامعة الإسكندرية. وبعد أن استمع إليها بإنصات ودون مقاطعة، ثم نصحها قائلا “ما تقولينه جميل جدا، ولكن يا ابنتي لا تنسي أبدا أنك متخصصة في العلوم السياسية”.
وبينت عزت أن هذه النصيحة المنهجية بضرورة التمسك بأرضية تخصصها كانت بمثابة البوصلة المعرفية مما دفعها إلى التوجه في أطروحتها للدكتوراه نحو دراسة «مفهوم المواطنة في الفكر الليبرالي المعاصر» وتفكيك مقولات الدولة الحديثة من أصولها الغربية، بدلا من التفرغ لقضايا المرأة أو الاستغراق في الدراسات الشرعية.
وعن مسألة “حوار الأديان”، أوضحت عزت مشاركاتها الدولية السابقة برعاية رئيس أساقفة كانتربري بعد أحداث 11 سبتمبر ، معللة انقطاعها التام عن هذه المنتديات منذ أكثر من عقد ومؤمنة بأن دروب الحياة تتسع لمسارات متوازية، وأن الحوار أيضا لا يصادر حق الأمة في الدفاع عن قضاياها ومقاومة المظالم، ومؤكدة انحيازها اليوم للمشروعات الأكاديمية العملية مثل تدشين ماجستير «المحاجة وإدارة النزاع» بالتعاون بين جامعة ابن خلدون ومؤسسة “مناظرات قطر” من أجل تأهيل كوادر شابة تمتلك أدوات الجدل والبرهان.
وفي مداخلة تالية من أحد الحاضرين، أشار إلى أنه عندما أعلن عن الندوة في حساباته الشخصية على شبكات التواصل الاجتماعي، استنكر بعض الأشخاص حضوره لفعالية تقدمها “امرأة نسوية” بحسب تعبيرهم، وسائلا الباحثة عن تعليقها على هذا التوصيف.
وأجابت الدكتورة عزت بأن آفة التصنيف حيلة نفسية شائعة للهروب من الفهم المركب، وأنها خلال مسيرتها الأكاديمية تعرضت لجملة من التهم والتوصيفات المتناقضة التي طالتها فتارة “يسارية” لانتصارها للعدالة الاجتماعية، ووصمت ب”العمالة لإيران” عندما كتبت بإنصاف علمي عن ملف الأقليات في العالم العربي، ووصفت ب “الليبرالية” و”النسوية” لدفاعها عن كرامة المرأة وحقوقها، متسائلة كيف تجتمع كل هذه المتناقضات الأيديولوجية في وعي باحث واحد !
وخلصت الدكتورة هبة رؤوف عزت إلى أن الباحث ينبغي أن ينشغل بما ينفع الناس مخلصا نيته، ومؤجلة الموازين العادلة لله وحده في الآخرة. وهنا التقط المحاور الأستاذ عبد القدوس الهاشمي هذا الخيط وختم بالأثر البليغ لمطرف بن عبد الله حين سأله الإمام مالك بن أنس عما يقوله الناس فيه فأجابه: “بين مثن عليك وواقع فيك”، فقال الإمام مالك: “ما زال الناس هكذا ولكن نعوذ بالله من تتابع الألسن.
