“منتدى قطاف القرآني”.. رؤية قرآنية ومنهاج نبوي في بناء الإنسان

احتضنت العاصمة القطرية الدوحة في الفترة الممتدة من 7 إلى 9 نوفمبر 2026 فعاليات النسخة الثانية من “منتدى قطاف القرآني”، تحت الشعار المركزي المحوري: “تكوين الإنسان”، في مشهد فكري وتربوي مهيب استشرف آفاق النهوض الحضاري وأصّل لمفاهيم بناء الشخصية الإنسانية السوية.

نظم المنتدى شركة قطاف التعليمية، بالشراكة الاستراتيجية مع وزارة التربية والتعليم والتعليم العالي في مركز قطر الوطني للمؤتمرات، وجمع بين الجلسات العلمية والورش التدريبية المتخصصة والتجارب التعليمية التفاعلية، تحت شعار “التعليم: من التكوين إلى التمكين”، مستهدفًا تعزيز دور التعليم في بناء الإنسان وتكوين وعيه وقيمه، وتمكينه من ترجمة المعرفة إلى سلوك وعمل وأثر ممتد في المجتمع.

واحة معرفية ورعاية واعية لمسيرة التربية والتعليم

وجاء المنتدى في نسخته لهذا العام ليرسّخ قناعة أصيلة مؤداها أن أزمات العالم المعاصر واضطراباته الأخلاقية والمعرفية لا يمكن مداواتها إلا بالعودة الواعية إلى هدي الوحي، وأن القرآن الكريم لم يتنزل ليكون مجرد كتاب يُتلى بألسنةٍ عابرة، بل خريطة طريق متكاملة، ونموذجاً فريداً لصياغة العقل والوجدان، وضبط السلوك، وتخريج أجيال قادرة على حمل رسالة الإعمار والإصلاح.

على مدار ثلاثة أيام حافلة، تحول المنتدى إلى واحة معرفية وإيمانية جمعت ثلة من كبار العلماء، والمفكرين، والتربويين، وخبراء علم النفس والاجتماع من شتى أنحاء العالم الإسلامي، بحضور نخبوي وجماهيري واسع تابعه عدد كبير حضوريا وعبر المنصات الرقمية. و قد حضر وشارك في المنتدى نخبة من العلماء والمتخصصين، من أبرزهم الشيخ سعيد الكملي، والشيخ محمد الحسن ولد الددو والشيخ الدكتور علي محيي الدين القره داغي والشيخ محمد الصغير والشيخ أحمد النفيس والدكتور نبيل العوضي والدكتور إبراهيم الأنصاري والدكتور عبد الرحمان الحرمي والدكتور عمر سليمان، ، والشيخ أحمد العربي، والدكتور عبدالرحمن الحرمي، إلى جانب مجموعة من الشخصيات والخبراء التربويين من داخل قطر وخارجها.

افتتحت أعمال المنتدى في أجواء رسمية وأكاديمية، عكست الاهتمام البالغ الذي توليه المؤسسات التعليمية والدعوية في دولة قطر لبناء الإنسان الرشيد. وجرى الافتتاح بحضور رفيع المستوى تقدمته سعادة السيدة لولوة بنت راشد الخاطر، وزيرة التربية والتعليم والتعليم العالي، وسعادة الدكتورة بثينة آل عبد الغني، رئيسة مجلس إدارة شركة قطاف التعليمية المنظمة للمنتدى، إلى جانب لفيف من أصحاب الفضيلة العلماء، والمفكرين، ورجال الفكر، وقادة المؤسسات الأكاديمية والتربوية، وجمع غفير من الأكاديميين، والمعلمين، وأولياء الأمور، والمهتمين بالشأن القرآني والتربوي.

وقد دُشنت الفعاليات بافتتاح معرض “مدينة تكوين” التفاعلي؛ وهو فضاء علمي إثرائي متطور يجسد المفاهيم التربوية المجردة في قوالب بصرية وتفاعلية مبهرة، تستهدف تقريب معاني الهداية القرآنية، والمراحل العمرية لتكوين الوعي القيمي لدى الأطفال والناشئة، وسط إشادة واسعة من الحاضرين بدقة التنظيم والمستوى الفني والتربوي الراقي للمعرض.

سعيد الكملي يرسم معالم “ميراث العلماء في تكوين الإنسان”

في أولى الجلسات العلمية الكبرى، ألقى فضيلة الشيخ الدكتور سعيد الكَمَلي محاضرة تأصيلية من العيار الثقيل بعنوان “ميراث العلماء في تكوين الإنسان” قدمها الأستاذ توفيق أسامة، استقطبت اهتمام الحاضرين وأسست لأطروحة المنتدى الجوهرية.

1. ماهية الميراث الشرعي

أكد د. الكملي في مستهل حديثه أن ميراث العلماء ليس تركة مالية، ولا رتبة كهنوتية طبقية يرثها لاحق عن سابق، ولا عصمة تنتقل لأحد بعد رسول الله ﷺ؛ وإنما هو ميراث النبوة المستند لقول النبي ﷺ:”إنَّ العُلَماءَ وَرَثَةُ الأَنْبِياءِ، وإنَّ الأَنْبِياءَ لَمْ يُوَرِّثُوا دِيناراً ولا دِرْهَماً، وإنَّما وَرَّثُوا العِلْمَ، فَمَنْ أَخَذَهُ أَخَذَ بِحَظٍّ وافِرٍ”.

وأوضح الشيخ أن القرآن الكريم لخص وظائف النبوة في ثلاثة أركان متلازمة:

1. تلاوة الآيات: تبليغ الوحي بألفاظه الشريفة.
2. التعليم: تفهيم أحكام الوحي ومقاصده.
3. التزكية: حمل النفس وتطويعها للعمل بالوحي.

واستنبط من حديث أبي هريرة رضي الله عنه في صحيح مسلم: “أَوْ عِلْمٍ يُنْتَفَعُ بِهِ”، أن النبي ﷺ لم يقل علماً تُحفظ ألفاظه أو تُراد تراكيبه وأشكاله الميتة، بل علق الشرف بالمنفعة، وتلك المنفعة هي عين التزكية التي تثمر صلاح القلوب والنفوس.

2. عظم رزية موت العلماء

وحذر الشيخ من مغبة غياب العلماء الربانيين مستشهداً بحديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما في الصحيحين: «إِنَّ اللهَ لَا يَقْبِضُ العِلْمَ انْتِزَاعاً يَنْتَزِعُهُ مِنَ النَّاسِ، وَلَكِنْ يَقْبِضُ العِلْمَ بِقَبْضِ العُلَمَاءِ… حتى إذا لم يُبقِ عالماً اتخذ الناس رؤوساً جهالاً فسُئلوا فأفتوا بغير علم فضلوا وأضلوا».
وبيّن أن رزية العالم تتعدى أهل بيته لتشمل الأمة جمعاء، مذكراً بتفسير السلف (كابن عباس ومجاهد) لقوله تعالى: ﴿أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا نَأْتِي الْأَرْضَ نَنقُصُهَا مِنْ أَطْرَافِهَا﴾، بأن نقصانها هو موت علمائها وفقهائها وصلاح أركانها.

3. أصول منهاج النظر القرآني

فصل الدكتور الكملي في كيفية بناء العقول، مستنبطاً من القرآن خمسة أصول عقلية تشكل “منهاج النظر”:

• الأصل الأول: الامتناع عن الخوض بغير علم: ﴿وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ﴾؛ ضارباً المثل بمواقف الأئمة الأكابر، كالإمام مالك بن أنس الذي سُئل عن ثمانٍ وأربعين مسألة فقال في اثنتين وثلاثين منها: «لا أدري»، وقال للسائل القادم من بعيد: «أخبرهم أن مالكاً لا يدري!»، والقاسم بن محمد الذي قال: «والله ما أحسنها، ولأن يُقطع لساني أحب إلي من أن أتكلم بما لا أعلم»، وسحنون بن سعيد الذي زجره سائل قائلاً “إنها مسألة خفيفة”، فغضب وقال: «ليس في العلم شيء خفيف! قال تعالى: ﴿إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلًا ثَقِيلًا﴾».
• الأصل الثاني: مطالبة المدعي بالبرهان: ﴿قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ﴾؛ لرد كل شبهة ودعوى مجردة من الدليل، كدعاوى تاريخية الشريعة ونسبية الأحكام.
• الأصل الثالث: كشف علل فساد العقل بالهوى: ﴿إِن يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَمَا تَهْوَى الْأَنفُسُ﴾؛ مستشهداً بضلال الخوارج الذين عميت بصائرهم فاستحلوا دماء الصحابة وقتلوا علياً رضي الله عنه، ومستحضراً شعر عمران بن حطان في مدح ابن ملجم، ورد بكر بن حماد التاهرتي الحاسم عليه.
• الأصل الرابع: التثبت والتحري في الرواية: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا﴾؛ الذي أفرز علم الإسناد والجرح والتعديل، وشهد له المستشرق مرجليوث بأنه مبعث فخر للمسلمين، مستشهداً بدقة الإمام مسلم والنسائي في تحري الألفاظ.
• الأصل الخامس: الرجوع إلى أهل الاختصاص: ﴿فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ﴾، كسؤال الصيرفي عن الدرهم الزائف.

4. تزكية النفوس وتصريف العلم في الواقع

وختم الكملي محاوره بالتحذير من انفصام القول عن الفعل مستدعياً الوعيد القرآني: ﴿أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنسَوْنَ أَنفُسَكُمْ﴾ وحديث تقريض الشفاه بمقاريض من نار. واستعرض نماذج حضور العالم في قضايا أمته، كالمجالس الأربعة اليومية للإمام الليث بن سعد بمصر، ومقولة مالك الخالدة للرشيد: «إن العلم إذا مُنع العامة من أجل الخاصة لم تنتفع به الخاصة وفسدت العامة»، ومواقف العز بن عبد السلام وابن تيمية في نصرة الرعية وفكاك الأسرى.

وصايا لقمان ومعالم تكوين الإنسان الراشد

شهد المساء العلمي لليوم الأول ندوة حوارية أدارها الإعلامي سليمان آدم (من إذاعة القرآن الكريم)، شارك فيها أربعة من أبرز الدعاة والعلماء لتفكيك سورة لقمان بوصفها خريطة طريق متكاملة لتكوين الشخصية الراشدة.

1. الشيخ أحمد النفيس: التوحيد أولاً.. كيف تُبنى بوصلة الإنسان الراشد؟

استهل القارئ والداعية الكويتي الشيخ أحمد النفيس ورقته بالتأكيد على أن لقمان الحكيم وضع يده على المركز الذي تدور حوله كل شؤون الوجود البشري، فبدأ بوصية التوحيد: ﴿وَإِذْ قَالَ لُقْمَانُ لِابْنِهِ وَهُوَ يَعِظُهُ يَا بُنَيَّ لَا تُشْرِكْ بِاللَّهِ ۖ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ﴾.

• مركزية كلمة التوحيد: بين الشيخ النفيس أن بناء البوصلة يبدأ من تجريد العبودية لله وحده؛ مستدعياً قصة أسامة بن زيد رضي الله عنه مع الرجل المشرك الذي قال “لا إله إلا الله” لما رأى السيف فقتله أسامة متأولاً، فغضب النبي ﷺ غضباً شديداً وكرر: «أقتلته بعدما قال لا إله إلا الله؟! فكيف تصنع بلا إله إلا الله إذا جاءت يوم القيامة؟!».
• ثقل كلمة التوحيد في الميزان: استشهد بـ «حديث البطاقة» العظيم؛ حيث تُنشر للعبد يوم القيامة 99 سجلاً مليئة بالخطايا والذنوب كل سجل مد البصر، فتوضع في كفة وتوضع بطاقة التوحيد “أشهد أن لا إله إلا الله” في كفة، فتطيش السجلات الثقيلة ويثقل ميزان لا إله إلا الله.
• شرف العبودية واستفتاح المناجاة: أوضح أن أول ما نطق به عيسى عليه السلام في مهده هو إعلان العبودية: ﴿قَالَ إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ﴾، وأن الله تعالى خلع على نبيه محمد ﷺ أسمى أوسمة التشريف بوصف “العبد” في مقام الإسراء: ﴿سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَىٰ بِعَبْدِهِ﴾ وفي مقام الدعوة: ﴿وَأَنَّهُ لَمَّا قَامَ عَبْدُ اللَّهِ يَدْعُوهُ﴾. كما دلل على أن كل دعاء مستجاب وباب مفتوح مع الله مفتاحه التوحيد؛ كما في سيد الاستغفار، ودعاء يونس في بطن الحوت: ﴿لَّا إِلَٰهَ إِلَّا أَنتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنتُ مِنَ الظَّالِمِينَ﴾، وقصة الثلاثة أصحاب الغار الذين توسلوا بصالح أعمالهم الخالصة لوجه الله: «اللهم إن كنت فعلت ذلك ابتغاء وجهك فافرج عنا ما نحن فيه» فانفرجت الصخرة.

2. الشيخ المقرئ محمد يحيى طاهر: “يا بُني”.. الرفق الذي يفتح أقفال القلوب

تناول فضيلة الشيخ محمد يحيى طاهر (إمام وخطيب جامع الإمام محمد بن عبد الوهاب) البعد التربوي والنفسي في أسلوب الخطاب، محللاً الحكمة الكامنة في تصدير النصائح بلفظ «يا بُني»:

• التلطف في موضع التكليف الصعب: بيّن الشيخ أن الحكمة هي وضع الشيء في موضعه الصحيح، مشيراً إلى أن جمهور المفسرين يرجحون أن ابن لقمان كان كبيراً وبالغاً، وربما كان ملتبساً بالشرك، ومع ذلك لم يخاطبه لقمان بعنف أو قسوة، بل استعمل صيغة التصغير الدالة على التحبب والإشفاق والحنان «يا بُني»؛ لأن النفس الإنسانية بطبعها تنفر من الاستعلاء وتلين للمحبة.
• سنة الأنبياء في خطابات الأبوة الرؤومة: قارن الشيخ بين نداء لقمان ونداءات الأنبياء في القرآن:
  • نوح عليه السلام وابنه يغرق في أمواج الطوفان العاتية: ﴿يَا بُنَيَّ ارْكَب مَّعَنَا وَلَا تَكُن مَّعَ الْكَافِرِينَ﴾.
  • إبراهيم عليه السلام وهو يبلغ ولده بأمر الذبح الشاق: ﴿يَا بُنَيَّ إِنِّي أَرَىٰ فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ فَانظُرْ مَاذَا تَرَىٰ﴾.
  • يعقوب عليه السلام محذراً يوسف وناصحاً بنيه: ﴿يَا بَنِيَّ لَا تَدْخُلُوا مِن بَابٍ وَاحِدٍ﴾، و﴿يَا بَنِيَّ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَىٰ لَكُمُ الدِّينَ﴾.
• تكرار النداء مع كل انتقال موضوعي: رصد الشيخ تكرار لفظ «يا بني» في مواضع السورة؛ استعمله في العقيدة: ﴿يَا بُنَيَّ لَا تُشْرِكْ بِاللَّهِ﴾، وفي المراقبة: ﴿يَا بُنَيَّ إِنَّهَا إِن تَكُ مِثْقَالَ حَبَّةٍ﴾، وفي العبادات والأخلاق: ﴿يَا بُنَيَّ أَقِمِ الصَّلَاةَ﴾؛ ليجدد يقظة الابن ويشعره بعاطفة الأبوة الحانية قبل كل أمر ونهي.
• الرفق في الهيئة والسمت: ربط ذلك بوصاياه في خفض الصوت: ﴿وَاغْضُضْ مِن صَوْتِكَ ۚ إِنَّ أَنكَرَ الْأَصْوَاتِ لَصَوْتُ الْحَمِيرِ﴾، والنهي عن التكبر وإمالة الوجه احتقاراً للناس: ﴿وَلَا تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ وَلَا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحًا﴾؛ مذكراً بقاعدة النبي ﷺ: «ما كان الرفق في شيء إلا زانه، وما نزع من شيء إلا شانه».

3. الشيخ محمد حسن الإبراهيم: مراقبة الله.. كيف يُبنى الضمير من الداخل؟

تحدث الداعية الشيخ محمد حسن الإبراهيم حول الكيفية التي استطاع بها لقمان صياغة الرقابة الذاتية الحية داخل الوجدان، مؤكداً أن التشريعات والقوانين الخارجية تعجز عن ضبط السلوك ما لم يحرسها وازع داخلي نابع من خشية الله ومراقبته.

• المثال الحسي المعجز في دقة علم الله: حلل الشيخ بدقة متناهية أركان الآية العظيمة: ﴿يَا بُنَيَّ إِنَّهَا إِن تَكُ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِّنْ خَرْدَلٍ فَتَكُن فِي صَخْرَةٍ أَوْ فِي السَّمَاوَاتِ أَوْ فِي الْأَرْضِ يَأْتِ بِهَا اللَّهُ ۚ إِنَّ اللَّهَ لَطِيفٌ خَبِيرٌ﴾:
  1. الشيء: حبة خردل، متناهية في الصغر والدقة وخفة الوزن.
  2. الحجاب والمستقر: في جوف صخرة صماء ملساء، لا على سطحها الخارجي.
  3. المجال المكاني والاتساع: في أرجاء السماوات الشاسعة أو في ظلمات الأرض السحيقة.
  4. القدرة والشهود: «يأتِ بها الله»؛ فلا يغيب عن علمه مثقال ذرة، ولا تحول دون إحضارها ظلمة ولا حجر ولا بعد مسافات.
• بناء المراقبة على الحب والإجلال لا الرعب المجرد: لفت الشيخ الإبراهيم إلى أن لقمان لم يقل لابنه “إن عذاب الله شديد فاحذره”، بل عرّفه بربه اللطيف الخبير؛ واللطيف هو الذي يعلم خفايا الأمور ويوصل النعم بلطف وخفاء، والخبير هو المحيط بحقائق الأشياء وبواطنها. وحين يمتلئ قلب الناشئ بمحبة هذا الإله العظيم ومعرفته، يتحقق فيه مقام «الإحسان»: «أن تعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فإنه يراك».

4. الدكتور أحمد العربي: المسؤولية والصبر.. تربية الناشئة على الفعل والثبات

اختتم الشيخ الدكتور أحمد العربي محاور الندوة ببيان البعد العملي والجهادي في التربية، مؤكداً أن غاية الوحي ليست صناعة دراويش منعزلين، بل تكوين قادة ورجال يحملون الأمانة ويتحملون تكاليف الإصلاح.

• منهج الصحابة: الإيمان قبل القرآن: استشهد د. العربي بحديث جندب بن عبد الله رضي الله عنه عند ابن ماجه: «كنا مع رسول الله ﷺ غلمان حزاورة، فتعلمنا الإيمان قبل أن نتعلم القرآن، ثم تعلمنا القرآن فازددنا به إيماناً». والحَزَوَّر هو الغلام الذي اشتد وقارب البلوغ؛ فكان النبي ﷺ يغرس فيهم الإيمان والرجولة قبل أن يطالبهم بحفظ التراكيب.
• التحذير من نثر القرآن كنثر الدقل: أورد رواية الحاكم عن جندب بن عبد الله: «وإن أحدنا ليؤتى الإيمان قبل أن يؤتى القرآن، فما تنزل سورة حتى نتعلم حلالها وحرامها وما يوقف عنده منها… ولقد رأيت اليوم أقواماً يأخذ أحدهم السورة فينثرها نثر الدَّقَل (رديء التمر المتناثر)!». وقارنه بقول عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: «كان الرجل منا إذا تعلم عشر آيات لم يجاوزهن حتى يعلم معانيهن والعمل بهن، قال: فتعلمنا القرآن والعمل جميعاً».
• الصبر ضريبة الأمر بالمعروف: أوضح الشيخ أن لقمان أتبع الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بالصبر مباشرة: ﴿وَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَانْهَ عَنِ الْمُنكَرِ وَاصْبِرْ عَلَىٰ مَا أَصَابَكَ ۖ إِنَّ ذَٰلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ﴾؛ لأن المصلح لا بد أن يواجه معارضة وأذى من أهل الأهواء، فإن لم يكن متسلحاً بالصبر انكسر عند أول ابتلاء.
• ثبات الناشئة في المحن الكبرى: استحضر مواقف الرجولة النبوية؛ كيوم حنين حين فر الناس وثبت النبي ﷺ في قلب المعركة ينادي بصوته المجلجل: «أنا النبي لا كذب، أنا ابن عبد المطلب»، وأمر عمه العباس فنادى: «يا أصحاب الشجرة! يا أصحاب سورة البقرة!»؛ فما كان من الذين رضعوا القرآن عملاً إلا أن عادوا وثبتوا وانتصروا. واختتم بأبيات أبي إسحاق الإلبيري الخالدة:

فتىً طلب العلوم احتساباً وابتغى ... رضوان المليك فاز بالذي طلبْ
ورأس العلم تقوى الله حقاً         ... وليس بأن يقال فتىً أدبْ
إذا ما لم يفدك العلم خيراً          ... فخيرٌ منه أن لو قد جهلتا

الأثر الذي تصنعه التربية – التربية النبوية أنموذجاً

في اليوم الثاني للمنتدى (الأحد 8 نوفمبر)، التأمت جلسة قيمة أدارها الأستاذ محمد عبد الله بدوي، غاصت في أعماق السيرة النبوية لاستخراج معادلة صناعة الأثر وتحويل القيم إلى عادات وسلوكيات يومية.

1. د. نبيل العوضي: معرفة الله وبناء اليقين في الأزمات

قدم الداعية الكويتي الشيخ الدكتور نبيل العوضي طرحاً إيمانياً مؤثراً، ركز فيه على أن المحك الحقيقي للتربية هو مستوى اليقين بالله حين تعصف الأزمات وتشتد الكروب:

• اليقين بأن الله سميع قريب: ساق قصة خولة بنت ثعلبة في سورة المجادلة، حين جاءت إلى النبي ﷺ تشتكي ظهار زوجها أوس بن الصامت، وكانت عائشة في زاوية الحجرة يخفى عليها بعض كلامها، وإذا بالسميع العليم ينزل قرآناً من فوق سبع سماوات: ﴿قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا وَتَشْتَكِي إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ يَسْمَعُ تَحَاوُرَكُمَا﴾؛ ليعلم المربي أبناءه ألا يشكوا فقرهم ولا ضعفهم إلا إلى الله.
• صلابة اليقين في أتون المعارك:
  • في أعقاب معركة أُحد، والجراح تنزف من أجساد الصحابة وقد فقدوا سبعين شهيداً، وقف أبو سفيان يزهو بانتصاره صائحاً: “أعلُ هُبَل!”، فلم يدعهم النبي ﷺ للهزيمة النفسية، بل أمرهم فوراً: «ألا تجيبونه؟ قالوا: ما نقول يا رسول الله؟ قال: قولوا: الله أعلى وأجل! قال: لنا العزى ولا عزى لكم! قال: قولوا: الله مولانا ولا مولى لكم!».
  • ولما حاول المشركون استئصالهم في الغداة، كان الجواب الإيماني الصامد: ﴿الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَانًا وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ﴾.
• ثقة النبوة في صلح الحديبية وغزوة الأحزاب:
  • استعرض موقف عمر بن الخطاب رضي الله عنه في الحديبية حين رأى بنود الصلح مجحفة فقال: “ألَسنا على الحق وعدونا على الباطل؟ فعلامَ نعطي الدنية في ديننا؟”، فأجابه النبي ﷺ بيقين الواثق بنصر ربه: «إني رسول الله ولست أعصيه وهو ناصري ولن يضيعني»، ليتنزل الفتح الإلهي: ﴿إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُّبِينًا﴾.
  • وفي الخندق، حين تكالب 10 آلاف مقاتل ورأى المنافقون الهلاك، أشرق نور اليقين في قلوب الصحابة: ﴿وَلَمَّا رَأَى الْمُؤْمِنُونَ الْأَحْزَابَ قَالُوا هَٰذَا مَا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَصَدَقَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ ۚ وَمَا زَادَهُمْ إِلَّا إِيمَانًا وَتَسْلِيمًا﴾.
• اليقين عند فقد الأحبة ونفي الخرافة:
  • استذكر استجابة أم سلمة لدعاء النبي ﷺ عند وفاة زوجها أبي سلمة: «اللهم أجرني في مصيبتي واخلف لي خيراً منها»، فخلفها الله بخير البرية ورسول البشرية ﷺ.
  • ويوم مات ابنه إبراهيم وكسفت الشمس وظن الناس أنها حزنت لموته، صعد المنبر ليحطم الخرافة ويحفظ نقاء العقيدة: «إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله لا ينكسفان لموت أحد ولا لحياته».
  • ويوم فارق النبي ﷺ الدنيا واضطربت العقول وذهل عمر، ثبت الله قلب أبي بكر الصديق باليقين المطلق: «من كان يعبد محمداً فإن محمداً قد مات، ومن كان يعبد الله فإن الله حي لا يموت»، تالياً: ﴿وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ﴾.

2. الدكتور عبد الرحمن الحرمي: القدوة النبوية وغرس القيم بالحب والستر

تناول الخبير التربوي القطري الدكتور عبد الرحمن الحرمي جوهر الممارسة التربوية النبوية، مؤكداً أن الكلمات البراقة تذهب جفاء ما لم تدعمها القدوة الصادقة والسلوك العملي الرؤوم:

• البحث عن مواطن الجمال وبث الثقة: أوضح د. الحرمي أن المنهج النبوي تخصص في إبراز أفضل ما في الشخصية لا أسوئها، فمنح الأوسمة التكريمية لأصحابه: “أبو بكر الصديق“، “عمر الفاروق”، “خالد سيف الله المسلول”، وقوله لأبي موسى: “لقد أوتيت مزماراً من مزامير آل داود.
• المدخل العاطفي قبل النصيحة: ذكر وصيته لمعاذ بن جبل حين أخذ بيده وقال: «يا معاذ، والله إني لأحبك، فلا تدعن دبر كل صلاة أن تقول: اللهم أعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك»، وقوله لابن عمر: «نعم الرجل عبد الله لو كان يصلي من الليل»، فما ترك ابن عمر قيام الليل بعدها أبداً.
• معادلة التربية: التواصل: اختصر د. الحرمي التربية الناجحة في كلمة واحدة هي «التواصل»؛ فإذا انقطع حبل التواصل والرحمة بين الأب وابنه أو المعلم وتلميذه، حلت القطيعة وضاعت القيم. وحدد أدوات التربية الثلاث:
  1. الدعاء المستمر بصلاح الذرية.
  2. استيعاب الخصائص النفسية والمراحل النمائية لكل عمر.
  3. التسلح بالمهارات التربوية وممارسة القدوة بالحال.
• أدب الستر والتغافل: أشار إلى حسن تعامل النبي ﷺ مع الخطائين، كالشاب الذي طلب الإذن في الزنا فحاوره بالعقل والحب وبرك عليه بالدعاء، والرجل المذنب الذي جاء تائباً فلم يسأله عن تفاصيل ذنبه أو يشهّر به، بل ستره وسأله: «أصليت معنا؟ قال: نعم، قال: فإن الله قد غفر لك ذنبك».

3. الدكتور مصطفى أبو السعد: من القيمة إلى السلوك.. ومقاومة أعداء الفطرة الخمسة

ألقى الخبير النفسي والتربوي الأستاذ الدكتور مصطفى أبو السعد محاضرة نوعية وضعت مبضع الجراح على أبرز التحديات التربوية التي تواجه الأسرة المسلمة في هذا العصر:

الأسئلة الوجودية الكبرى:

بيّن أن القيم القرآنية جاءت لتجيب عن الأسئلة الحائرة التي تعصف بإنسان العصر: (لماذا خُلقنا؟ وما الغاية من وجودنا؟ وما المعنى الحقيقي للحياة؟ وما مآل أعمالنا وجدواها؟).

الأعداء الخمسة لغرس القيم في العصر الرقمي:

1. الإدمان الرقمي والشاشات الذكية: كشف د. أبو السعد — من واقع ممارسته العيادية — أن 8 من كل 12 استشارة أسرية سببها المباشر إدمان الهواتف والأجهزة التي التهمت عقول الأبناء وعزلتهم عن آبائهم.
2. غياب الأولويات التربوية: التكالب على التفوق الأكاديمي والمدارس الدولية والشهادات الدنيوية، وإهمال بناء القلب السليم والوازع الديني.
3. التفنن في قتل الوقت وإهداره: الغرق في مستنقع الترفيه العبثي والاستهلاك غير المنضبط للمحتوى السطحي.
4. تسطيح الوعي وتصدير قدوات التفاهة: تراجع مكانة العلماء وأهل القرآن في المشهد الإعلامي وتصدير “مشاهير الغفلة والتفاهة” كنماذج يقتدي بها الناشئة.
5. انتشار المفاهيم الانهزامية والمحبطة: مثل مقولة “أمة اقرأ لا تقرأ“، وتفنيدها بأن أمة الإسلام أمة علم وتدبر، ولا يجوز إشاعة الإحباط في صفوفها.

الخطر الداهم: المسلسلات الكورية والشذوذ واضطراب الهوية:

• قرع د. أبو السعد ناقوس الخطر إزاء الغزو الثقافي الكاسح المتمثل في المسلسلات الكورية (K-Drama) وثقافة الكيبوب وأفلام الأنمي المشبوهة، التي تستهدف الفتيات والفتيان في سن مبكرة، وتروج لمفاهيم «الجندر»، والشذوذ، والتخنث، والتحول الجنسي، وتمييع الفوارق الفطرية بين الذكر والأنثى.
• وشدد على أن الإلحاد المعاصر لم يعد فكرة فلسفية تناقش بالبراهين العقلية فحسب، بل صار “إلحاداً هوياتياً” ينطلق من الشذوذ وتغيير خلق الله؛ حيث أثبتت الدراسات أن 98% من الملاحدة الجدد في الأوساط الناشئة إنما اتخذوا الإلحاد مبرراً نفسياً للانسلاخ الأخلاقي والانتماء لمجتمعات الشذوذ.

ثلاثية بناء القيمة وخلق “الحياء“:

• شرح أن القيمة لا تكتمل إلا باجتماع ثلاثة مكونات: المكون المعرفي (العلم بالصواب)، والمكون الوجداني (محبة القيمة وتعظيمها في القلب وتزكية الباطن)، والمكون السلوكي (الممارسة الدائمة حتى تغدو القيمة عبادة وعادة مستقرة).
• واختتم بالتأكيد على مركزية خلق «الحياء»؛ فهو خلق الإسلام الأسمى، وهو السور الواقي والمكون الوجداني الذي إن سقط سقطت بعده كل القيم العقدية والأخلاقية.

4. الأستاذ فداء الدين يحيى: من الصلاح إلى الإصلاح وصناعة الأثر

استكمل الأستاذ فداء الدين يحيى المنظومة التربوية بالحديث عن الانتقال الحتمي من مرتبة “الصالح” إلى فضاء “المصلح”، مؤكداً أن النجاة المجتمعية منوطة بالإصلاح المتعدي:

شرط النجاة الجماعية: استدل بقوله سبحانه في سورة هود: ﴿وَمَا كَانَ رَبُّكَ لِيُهْلِكَ الْقُرَىٰ بِظُلْمٍ وَأَهْلُهَا مُصْلِحُونَ﴾؛ فلم يقل “صالحون”، لأن الصالح يكتفي بخاصة نفسه، بينما المصلح يدفع الفساد عن المجتمع بأسره، وبذلك استحقت الأمة وسام الخيرية: ﴿كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ﴾.

تفكيك عوائق صناعة الأثر:

1. الخوف من ألسنة الناس والتنمر والاستهزاء.
2. اليأس من التغيير واستصغار النفس أمام عظم الفساد.
3. انتظار الأجر والمحمدة من الخلق؛ مشدداً على شعار الأنبياء: ﴿وَمَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ ۖ إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَىٰ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾.
4. الوقوع في الازدواجية والتناقض بين الخطاب وسلوك المصلح.

حراك مجتمعي وشبابي متكامل

وإلى جانب هذه الندوات والمحاضرات العلمية الكبرى، شهد “منتدى قطاف القرآني” في نسخته الثانية باقة زاخرة من الفعاليات المتنوعة التي حولته إلى خلية عمل لا تهدأ:

• المناظرات الطلابية المدرسية: احتضن المنتدى جولات تنافسية رفيعة بين نخبة من طلبة المدارس الإعدادية والثانوية، أدارت حوارات فكرية ناضجة حول قضايا الهوية، والتحديات الثقافية المعاصرة، والمسؤولية الأخلاقية في استخدام التكنولوجيا.
• ورش العمل التطبيقية للمربين والمعلمين: نظمت مجموعة من الورش التخصصية قدمها خبراء التدريب والتنمية البشرية، ركزت على أدوات التشافي النفسي بالقرآن، وكيفية بناء البيئة الصفية المحفزة للقيم، ومهارات الحوار الإقناعي مع جيل الشاشات.
• الجلسات الشبابية واللغات الأجنبية: أتاح المنتدى جلسات حوارية تفاعلية باللغة الإنجليزية، استهدفت الجاليات الناطقة بغير العربية، فضلاً عن ملتقيات شبابية مباشرة ناقشت شبهات الإلحاد المعاصر وأسئلة الهوية بأسلوب عقلي رصين ومقنع.
• إطلاق المبادرات المجتمعية الرائدة: شهد حفل الختام الإعلان عن مشاريع تربوية وتنموية نوعية، أبرزها مبادرة “طالب يكفل طالباً” لدعم تعليم القرآن الكريم ورعاية الموهوبين في حفظ كتاب الله، إلى جانب إطلاق منصات رقمية إثرائية متخصصة وتدشين فعاليات برنامج “تحبير” لجماليات التلاوة القرآنية وتدبر معانيها. وتضمن المنتدى مسابقة “تحبير” بمسارين: الأول بعنوان “التلاوة والإتقان”، استهدف الناشئة من 7 إلى 15 عامًا، بهدف تشجيعهم على إتقان تلاوة القرآن الكريم، والثاني مسار بحثي بعنوان “من التأصيل إلى التفعيل”، استهدف الباحثين وطلاب الجامعات والأكاديميين، من خلال بحوث تتناول المعاني التربوية في القرآن الكريم وسبل تفعيلها في الواقع.

40 مؤسسة تعليمية وتربوية في “مدينة تكوين”

وتُعد “مدينة تكوين” المعرض التعليمي التفاعلي المصاحب للمنتدى، إذ تجمع أكثر من 40 مؤسسة وجهة تعليمية وتربوية، تقدم مبادرات وتجارب ونماذج تطبيقية موزعة على مرتكزات التكوين الخمسة. وأتاحت هذه المدينة التفاعل المباشر مع الجهات المشاركة، والتعرف على الممارسات والحلول التربوية التي تسهم في تطوير تجربة التعليم وتعزيز التكامل بين المدرسة والأسرة والمجتمع.

البوصلة القرآنية في عالم متسارع

أسدل الستار على فعاليات النسخة الثانية من “منتدى قطاف القرآني” بدولة قطر بعد أيام ثلاثة مفعمة بالفكر الهادف والعمل الدؤوب، تاركاً وراءه وثيقة فكرية وتربوية حية تؤكد أن صناعة الإنسان هي التحدي الأكبر لكل مجتمع ينشد الريادة الحقيقية، وأن القرآن الكريم ليس ماضياً نتغنى به، بل هو الحاضر الذي يضبط إيقاع حياتنا، والمستقبل الذي نسترشد بنوره.

لقد نجح المنتدى في إيصال رسالة واضحة لكل مربٍّ، ومعلم، ومسؤول: أن إنقاذ أجيالنا من تيارات التغريب والخواء القيمي يبدأ من استعادة “العلاقة الروحية والعقلية مع كتاب الله”، ومن تمثل “القدوة النبوية” التي رأت في الإنسان نفساً تستحق التكريم والتزكية؛ ليعود المسلم كما أراده خالقه: مشعل هداية، وصانع حضارة، وشاهداً بالقسط على الأمم.